Cynnwys
Ers plentyndod, rwyf wedi clywed am yr athronydd ecsentrig hynafol Diogenes o Sinop, a oedd yn “byw mewn casgen.” Dychmygais lestr pren sych, fel yr un a welais gyda fy mam-gu yn y pentref. Ac ni allwn byth ddeall pam fod angen i hen ddyn (holl athronwyr i mi fel hen ddynion bryd hynny) setlo mewn cynhwysydd mor benodol. Yn dilyn hynny, daeth yn amlwg bod y gasgen yn glai a braidd yn fawr, ond ni leihaodd hyn fy nryswch. Tyfodd hyd yn oed yn fwy pan wnes i ddarganfod sut roedd y dyn rhyfedd hwn yn byw.
Roedd gelynion yn ei alw’n “ci” (mewn Groeg – “kinos”, a dyna pam y gair “sinigiaeth”) am ei ffordd o fyw digywilydd a’i sylwadau coeglyd cyson, na wnaeth anwybyddu hyd yn oed i ffrindiau agos. Yng ngolau dydd, crwydrodd gyda llusern wedi'i goleuo a dweud ei fod yn chwilio am berson. Taflodd y cwpan a'r ffiol i ffwrdd pan welodd fachgen yn yfed o lond llaw ac yn bwyta o dwll yn y briwsionyn o fara, gan ddatgan: Mewn symlrwydd buchedd y mae'r plentyn wedi rhagori arnaf. Gwawdiodd Diogenes genedigaeth uchel, a elwir yn gyfoeth yn “addurn o depravity” a dywedodd mai tlodi yw'r unig ffordd i gytgord a natur. Ychydig flynyddoedd yn ddiweddarach y sylweddolais nad oedd hanfod ei athroniaeth yn ecentricities bwriadol a gogoneddu tlodi, ond yn yr awydd am ryddid. Y paradocs, fodd bynnag, yw bod y fath ryddid yn cael ei gyflawni ar y gost o roi'r gorau i bob ymlyniad, manteision diwylliant, a mwynhau bywyd. Ac mae'n troi'n gaethwasiaeth newydd. Mae’r sinig (yn yr ynganiad Groeg – “sinig”) yn byw fel pe bai’n ofni manteision gwareiddiad sy’n cynhyrchu awydd ac yn rhedeg i ffwrdd oddi wrthynt, yn lle eu gwaredu’n rhydd ac yn rhesymegol.
Ei ddyddiadau
- IAWN. 413 CC e.: Ganed Diogenes yn Sinope (trefedigaeth Roegaidd ar y pryd); newidiwr arian oedd ei dad. Yn ôl y chwedl, rhagfynegodd yr oracl Delphic iddo dynged ffugiwr. Mae Diogenes yn cael ei ddiarddel o Sinop - yn ôl pob sôn am ffugio aloion a ddefnyddir i wneud darnau arian. Yn Athen, mae'n dod yn ddilynwr Antisthenes, myfyriwr o Socrates a sylfaenydd yr ysgol athronyddol o sinigiaid, yn cardota, "byw mewn casgen." Roedd un o gyfoeswyr Diogenes, Plato, yn ei alw’n “y Socrates gwallgof.”
- Rhwng 360 a 340 CC e.: Mae Diogenes yn crwydro, yn pregethu ei athroniaeth, yna'n cael ei ddal gan ladron sy'n ei werthu i gaethwasiaeth ar ynys Creta. Mae'r athronydd yn dod yn "feistr" ysbrydol ei feistr Xeniad, yn dysgu ei feibion. Gyda llaw, fe wnaeth ymdopi mor dda â’i ddyletswyddau fel y dywedodd Xeniades: “Fe setlodd athrylith garedig yn fy nhŷ.”
- Rhwng 327 a 321 CC e.: Bu farw Diogenes, yn ôl rhai ffynonellau, yn Athen o teiffws.
Pum allwedd i ddeall
Byw yr hyn yr ydych yn ei gredu
Nid gêm y meddwl yw athroniaeth, ond ffordd o fyw yn llawn ystyr y gair, credodd Diogenes. Bwyd, dillad, tai, gweithgareddau dyddiol, arian, perthnasoedd ag awdurdodau a phobl eraill - rhaid i hyn oll gael ei ddarostwng i'ch credoau os nad ydych am wastraffu'ch bywyd. Mae’r awydd hwn – i fyw fel y tybiwn – yn gyffredin i holl ysgolion athronyddol yr hynafiaeth, ond ymhlith y sinigiaid y’i mynegwyd yn fwyaf radical. I Diogenes a'i ddilynwyr, roedd hyn yn bennaf yn golygu gwrthod confensiynau cymdeithasol a gofynion cymdeithas.
dilyn natur
Y prif beth, dadleuodd Diogenes, yw byw mewn cytgord â'ch natur eich hun. Mae'r hyn y mae gwareiddiad yn ei ddisgwyl gan ddyn yn artiffisial, yn groes i'w natur, ac felly mae'n rhaid i'r athronydd sinig ddiystyru unrhyw gonfensiynau bywyd cymdeithasol. Nid yw gwaith, eiddo, crefydd, diweirdeb, moesau ond yn cymhlethu bodolaeth, yn tynnu sylw oddi wrth y prif beth. Pan oeddent unwaith, dan Diogenes, yn canmol rhyw athronydd a oedd yn byw yn llys Alecsander Fawr ac, gan ei fod yn ffefryn, yn ciniawa gydag ef, ni chydymdeimlodd Diogenes ond: “Yn anffodus, mae'n bwyta pan fydd yn plesio Alecsander.”
Ymarferwch ar eich gwaethaf
Yng ngwres yr haf, eisteddodd Diogenes yn yr haul neu rolio ar dywod poeth, yn y gaeaf fe gofleidio cerfluniau wedi'u gorchuddio ag eira. Dysgodd i ddioddef newyn a syched, brifo ei hun yn fwriadol, gan geisio ei oresgyn. Nid masochiaeth oedd hyn, roedd yr athronydd eisiau bod yn barod am unrhyw syndod. Credai, trwy ymgynefino â'r gwaethaf, na fyddai mwyach yn dioddef pan fyddai'r gwaethaf yn digwydd. Ceisiodd ei dymeru ei hun nid yn unig yn gorfforol, ond hefyd yn ysbrydol. Un diwrnod, dechreuodd Diogenes, a oedd yn aml yn digwydd cardota, gardota ... o gerflun carreg. Pan ofynnwyd iddo pam ei fod yn gwneud hyn, atebodd, “Rwy’n dod i arfer â chael fy ngwrthod.”
cythruddo pawb
Yn sgil cythrudd cyhoeddus, ni wyddai Diogenes ddim cyfartal. Gan ddirmygu awdurdod, cyfreithiau ac arwyddion cymdeithasol o fri, gwrthododd unrhyw awdurdodau, gan gynnwys rhai crefyddol: fe ddigwyddodd fwy nag unwaith i roddion priodol a roddwyd i'r duwiau mewn temlau. Nid oes angen gwyddoniaeth a chelfyddyd, oherwydd y prif rinweddau yw urddas a chryfder. Nid oes angen priodi chwaith: dylai menywod a phlant fod yn gyffredin, ac ni ddylai llosgach boeni neb. Gallwch anfon eich anghenion naturiol o flaen pawb - wedi'r cyfan, nid yw anifeiliaid eraill yn swil am hyn! Y cyfryw, yn ol Diogenes, yw pris rhyddid cyflawn a gwir.
Gwrthyrru rhag barbariaeth
Pa le y mae terfyn ar awydd angerddol person i ddychwelyd yn ol at ei natur ? Yn ei ymwadiad o wareiddiad, aeth Diogenes i'r eithaf. Ond mae radicaliaeth yn beryglus: mae ymdrech o'r fath am "naturiol", darllenwch - anifail, ffordd o fyw yn arwain at farbariaeth, gwrthodiad llwyr o'r gyfraith ac, o ganlyniad, at wrth-ddynoliaeth. Mae Diogenes yn ein dysgu “i'r gwrthwyneb”: wedi'r cyfan, i gymdeithas â'i normau o gydfodolaeth ddynol y mae ein dynoliaeth yn ddyledus inni. Gan wadu diwylliant, mae'n profi ei angen.