Mae ymddiheurwyr am fwyta cig yn aml yn dyfynnu i gefnogi eu barn y ddadl bod person, o safbwynt biolegol, yn anifail, yn bwyta anifeiliaid eraill yn gweithredu mewn ffordd naturiol yn unig ac yn unol â chyfreithiau natur. Felly, yn y gwyllt, mae llawer o anifeiliaid yn cael eu gorfodi i fwyta eu cymydog - mae goroesiad rhai rhywogaethau yn gofyn am farwolaeth eraill. Mae'r rhai sy'n meddwl fel hyn yn anghofio un gwirionedd syml: dim ond trwy fwyta anifeiliaid eraill y gall ysglyfaethwyr cigysol oroesi, oherwydd nid yw strwythur eu system dreulio yn gadael unrhyw ddewis arall iddynt. Gall person, ac ar yr un pryd yn llwyddiannus iawn, wneud heb fwyta cnawd creaduriaid eraill. Go brin y bydd neb yn dadlau â’r ffaith bod dyn heddiw yn fath o “ysglyfaethwr”, y mwyaf creulon a gwaedlyd a fu erioed ar y ddaear.
Ni all neb gymharu â'i erchyllterau tuag at anifeiliaid, y mae'n ei ddinistrio nid yn unig er mwyn bwyd, ond hefyd er mwyn adloniant neu elw. Pwy arall ymhlith yr ysglyfaethwyr sy'n euog o gymaint o lofruddiaethau didostur a difodiant torfol eu brodyr eu hunain sy'n parhau hyd heddiw, â pha rai y gellir cymharu erchyllterau dyn mewn perthynas â chynrychiolwyr yr hil ddynol? Ar yr un pryd, y mae dyn yn ddiammheuol yn cael ei wahaniaethu oddiwrth anifeiliaid ereill gan nerth ei feddwl, yr awydd tragywyddol am hunan-wellhad, ymdeimlad o gyfiawnder a thosturi.
Rydym yn ymfalchïo yn ein gallu i wneud penderfyniadau moesegol a chymryd cyfrifoldeb moesol am ein gweithredoedd ein hunain. Wrth geisio amddiffyn y gwan a’r diamddiffyn rhag trais ac ymddygiad ymosodol y cryf a’r didostur, mabwysiadwn gyfreithiau sy’n datgan bod yn rhaid i unrhyw un sy’n cymryd bywyd person yn fwriadol (ac eithrio mewn achosion o hunanamddiffyn a diogelu buddiannau’r wladwriaeth) ddioddef. cosb ddifrifol, yn aml yn gysylltiedig ag amddifadedd bywyd. Yn ein cymdeithas ddynol, rydyn ni’n gwrthod, neu eisiau credu ein bod ni’n gwrthod, yr egwyddor ddieflig “Mae’r un gref bob amser yn iawn.” Ond pan ddaw nid at berson, ond i'n brodyr llai, yn enwedig y rhai y mae gennym ein llygaid ar gig neu groen neu ar organebau yr ydym am gyflawni arbrawf marwol, rydym yn eu hecsbloetio a'u harteithio â chydwybod glir, gan gyfiawnhau ein. erchyllterau gyda gosodiad sinigaidd: “Oherwydd bod deallusrwydd y creaduriaid hyn yn israddol i’n rhai ni, a’r cysyniad o dda a drwg yn ddieithr iddyn nhw – maen nhw’n ddi-rym.
Os, wrth benderfynu ar fater bywyd a marwolaeth, boed yn ddynol neu’n unrhyw un arall, mai dim ond ystyriaethau o lefel datblygiad deallusol yr unigolyn sy’n ein harwain, yna, fel y Natsïaid, gallwn yn eofn roi terfyn ar y rhai gwan eu meddwl. hen bobl a'r rhai sy'n araf yn feddyliol ar yr un pryd. Wedi'r cyfan, mae'n rhaid i chi gyfaddef bod llawer o anifeiliaid yn llawer mwy deallus, yn gallu adweithiau digonol a chyfathrebu llawn â chynrychiolwyr eu byd, yn hytrach nag unigolyn â nam meddyliol sy'n dioddef o idiocy llwyr. Mae gallu person o'r fath i gadw bob amser at normau moesoldeb a moesoldeb a dderbynnir yn gyffredinol hefyd yn amheus. Gallwch hefyd, trwy gyfatebiaeth, geisio dychmygu'r senario canlynol: goresgynnodd rhyw wareiddiad allfydol, sydd ar lefel uwch na datblygiad dynol, ein planed. A fyddai’n gyfiawn yn foesol pe byddent yn ein lladd a’n difa ar yr unig sail fod ein deallusrwydd yn israddol i’w rhai hwy a’u bod yn hoffi ein cig?
Boed hynny fel ag y bo, ni ddylai’r maen prawf moesegol impeccable yma fod yn rhesymoledd bod byw, nid ei allu neu ei anallu i wneud penderfyniadau moesegol gywir a gwneud dyfarniadau moesol, ond ei allu i brofi poen, dioddef yn gorfforol ac yn emosiynol. Heb os nac oni bai, mae anifeiliaid yn gallu profi dioddefaint yn llawn – nid gwrthrychau’r byd materol mohonynt. Mae anifeiliaid yn gallu profi chwerwder unigrwydd, bod yn drist, profi ofn. Pan fydd rhywbeth yn digwydd i'w hepil, mae'n anodd disgrifio eu gofid meddwl, ac os bydd perygl yn eu bygwth, nid ydynt yn glynu wrth eu bywydau dim llai na pherson. Dim ond siarad gwag yw siarad am y posibilrwydd o ladd anifeiliaid yn ddi-boen ac yn drugarog. Bydd lle bob amser i’r arswyd y maent yn ei brofi yn y lladd-dy ac wrth eu cludo, heb sôn am y ffaith na fydd brandio, sbaddu, torri cyrn a phethau ofnadwy eraill a wneir gan ddyn yn y broses o fagu da byw yn mynd i unman.
O'r diwedd, gadewch inni ofyn i ni'n hunain, a dweud y gwir, a ydym ni'n barod, a ninnau'n iach ac ar ei orau, i dderbyn marwolaeth dreisgar yn addfwyn ar y sail y gwneir hyn yn gyflym ac yn ddi-boen? A oes gennym ni hyd yn oed yr hawl i gymryd bywydau bodau byw pan nad yw'n ofynnol gan nodau uchaf cymdeithas ac nad yw hyn yn cael ei wneud allan o ystyriaethau tosturi a dynoliaeth? Mor feiddiwn ni ddatgan ein cariad cynhenid at gyfiawnder pan, ar fympwy ein stumogau, bob dydd yr ydym yn condemnio cannoedd o filoedd o anifeiliaid diamddiffyn i farwolaeth ofnadwy mewn gwaed oer, heb deimlo'r edifeirwch lleiaf, heb hyd yn oed ganiatáu'r meddwl y dylai rhywun fod ar ei gyfer. cosbi. Meddyliwch pa mor drwm yw baich y karma negyddol hwnnw y mae dynoliaeth yn parhau i'w gronni gyda'i gweithredoedd creulon, am etifeddiaeth anhygoel yn llawn trais ac arswyd iasoer a adawwn i'r dyfodol!