Beth allwch chi ei ddysgu ar y sleid iâ

​​​​​Yn y bennod hon, testun ein hystyriaeth fydd hoff fannau teithiau cerdded plant a’r digwyddiadau a fydd yn digwydd yno. Nod cyntaf ein taith archwilio fydd y sleidiau iâ.

Mae sgïo o'r mynyddoedd yn hwyl gaeaf traddodiadol Rwsiaidd sy'n cael ei gadw'n gyson ym mywyd plant hyd heddiw, ond, yn anffodus, mae bron wedi diflannu fel math o adloniant i oedolion. O ganrif i ganrif, mae digwyddiadau ar y sleidiau yn cael eu hatgynhyrchu ar gyfer pob cenhedlaeth newydd. Mae eu cyfranogwyr yn cael profiad gwerthfawr, mewn sawl ffordd - unigryw, sy'n deilwng o edrych arno'n agosach. Wedi'r cyfan, mae sleidiau iâ yn un o'r lleoedd hynny lle mae penodoldeb ethno-ddiwylliannol ymddygiad modur plant yn cael ei ffurfio, y byddwn yn siarad amdano ar ddiwedd y bennod hon.

Yn ffodus, mae'r dyn Rwsiaidd modern, y treuliwyd ei blentyndod mewn mannau lle mae gaeaf eira go iawn (a dyma bron holl diriogaeth Rwsia heddiw), yn dal i wybod sut le ddylai sleidiau fod. Nid yw'r cymal am “eto” yn ddamweiniol: er enghraifft, yn ninas ddiwylliannol fawr St Petersburg, lle rwy'n byw, nid yw sgïo ar y sleid iâ arferol, sydd mor gyfarwydd i'r genhedlaeth hŷn, ar gael i blant mewn llawer o ardaloedd mwyach . Pam hynny? Yma, gydag ochenaid, gallwn ddweud bod manteision amheus gwareiddiad yn cymryd lle'r hen sleidiau da. Felly, hoffwn ddechrau gyda’u disgrifiad manwl, a fydd wedyn yn helpu i ddeall cymhlethdodau seicolegol ymddygiad plant wrth sgïo o’r mynyddoedd rhewllyd.

Mae fersiwn naturiol y sleid yn lethrau naturiol, yn ddigon uchel ac wedi'i orchuddio ag eira fel y gellir llenwi disgyniad cyfleus â dŵr a'i droi'n ffordd rewllyd sy'n troi'n llyfn ar wyneb gwastad. Yn fwyaf aml, mae disgyniadau o'r fath yn y ddinas yn cael eu gwneud mewn parciau, ar lannau pyllau ac afonydd wedi'u rhewi.

Gwneir sleidiau iâ artiffisial ar gyfer plant mewn iardiau a meysydd chwarae. Fel arfer mae'r rhain yn adeiladau pren gydag ysgol a rheiliau, llwyfan ar y brig a disgyniad mwy neu lai serth a hir ar yr ochr arall, sydd mewn cysylltiad agos â'r ddaear oddi tano. Mae oedolion gofalgar, gyda dyfodiad tywydd oer iawn, yn llenwi'r disgyniad hwn â dŵr fel bod ffordd iâ weddol hir a llydan yn ymestyn ohoni hyd yn oed ymhellach ar hyd y ddaear. Mae perchennog da bob amser yn sicrhau bod wyneb y disgyniad heb dyllau yn y ffyrdd ac wedi'i lenwi'n gyfartal, heb smotiau moel ar yr wyneb rhewllyd.

Dylid gwirio llyfnder y trawsnewidiad o'r disgyniad i'r ddaear hefyd. Maent yn ymdrechu i wneud y rholyn o rew ar ei wyneb yn llyfn ac yn hir. Mae llenwi llithren iâ yn gywir yn gelfyddyd: mae'n gofyn am sgil, dawn, a gofal i'r bobl a fydd yn ei reidio.

Er mwyn arsylwi ymddygiad plant ar y mynyddoedd rhewllyd ac eira, mae'n well inni fynd ddydd Sul i un o barciau St Petersburg, er enghraifft, i Taurida. Yno fe welwn nifer o lethrau naturiol cyfleus - eithaf uchel, gweddol serth, gydag eira llawn a llethrau rhewllyd wedi'u llenwi'n dda gyda sïon hir a llydan ar y diwedd. Mae bob amser yn brysur yno. Mae pobl plant o wahanol rywiau, o wahanol oedrannau, o wahanol gymeriadau: rhai ar sgïau, rhai â sleds (maen nhw ar lethrau eira), ond yn bennaf oll - ar eu dwy droed eu hunain neu gyda phren haenog, cardbord, leinin eraill i fynd. i lawr ar eu cefnau — y mae y rhai hyn yn ymdrechu am fryn rhewllyd . Mae hebryngwyr oedolion fel arfer yn sefyll ar y mynydd, yn rhewi, a phlant yn sgwrio i fyny ac i lawr, ac maen nhw'n boeth.

Mae’r bryn ei hun yn syml ac yn ddigyfnewid, yr un peth i bawb: mae’r ffordd rewllyd, sy’n disgyn yn serth, yn ymledu o flaen pawb sy’n ei dymuno—nid yw ond yn gwahodd. Gallwch chi ddysgu priodweddau'r sleid yn gyflym: ar ôl symud i lawr cwpl o weithiau, mae person yn gallu ei deimlo'n eithaf da. Mae pob digwyddiad ar y bryn yn dibynnu ymhellach ar y marchogion eu hunain. Ychydig iawn o ymglymiad sydd gan rieni yn y broses hon. Mae digwyddiadau'n cael eu creu gan blant yn unol â'u hanghenion a'u dymuniadau, sy'n syndod o unigol, er gwaethaf y ffaith bod pawb yn allanol yn gwneud yr un peth. Mae'r cynllun gweithredu yr un peth i bawb: ar ôl aros am eu tro (mae yna lawer o bobl, ac mae rhywun eisoes ar y brig bob amser ar ddechrau'r disgyniad), mae'r plentyn yn rhewi am eiliad, yna'n llithro i lawr mewn rhyw ffordd, mae ceisio cyrraedd pen draw'r rumble iâ, yn troi o gwmpas ac yn arbennig o gyflym yn dechrau dringo'r bryn eto. Mae hyn i gyd yn cael ei ailadrodd sawl gwaith, ond nid yw ardor plant yn lleihau. Y prif ddiddordeb digwyddiad i'r plentyn yw'r tasgau y mae'n eu gosod iddo'i hun, a'r dulliau y mae wedi'u dyfeisio ar gyfer eu gweithredu. Ond o fewn fframwaith y tasgau hyn, mae'r plentyn bob amser yn ystyried dwy gydran gyson: llithrigrwydd yr wyneb a chyflymder disgyniad.

Mae disgyn i fynydd rhewllyd bob amser yn llithro, boed ar eich traed neu ar eich casgen. Mae gleidio yn rhoi profiad arbennig iawn o gyswllt deinamig uniongyrchol y corff â'r pridd, nid fel y synhwyrau arferol wrth gerdded, sefyll ac eistedd. Mae person sy'n llithro i lawr ffordd rewllyd serth yn teimlo'r newidiadau lleiaf yn y dirwedd, tyllau yn y ffordd ddi-nod ac yn taro gyda'r rhan honno o'i gorff sydd mewn cysylltiad uniongyrchol â'r pridd (traed, cefn, cefn). Mae'n atseinio ledled y corff, gan bennu ei sefydlogrwydd a gwneud i rywun deimlo'r llu o gymalau corfforol a strwythur cymhleth ein heconomi gorfforol gyfan. Mae'r disgyniad o'r mynydd rhewllyd ar draed, ar y cefn, ar y cefn bob amser yn rhywbeth uniongyrchol, llym a deimlir gan berson, wedi'i ymestyn mewn amser rhyngweithiad ei gorff ei hun â chnawd y ddaear - cefnogaeth dragwyddol popeth sy'n symud.

Roedd profiadau o'r fath yn fywiog ac arwyddocaol iawn yn ystod cyfnod cynnar bywyd, pan oedd y plentyn yn dysgu cropian, sefyll a cherdded. Maent fel arfer yn mynd yn ddiflas yn ddiweddarach mewn bywyd wrth i eistedd, sefyll a cherdded ddod yn awtomatig a heb reolaeth ymwybodol. Fodd bynnag, nid yw gostyngiad mewn ymwybyddiaeth yn lleihau ystyr dwfn cyswllt llawn ein corff â'r ddaear o dan ein traed. Mae'n hysbys iawn mewn ymarfer seicotherapiwtig bod ansawdd y cyswllt hwn yn pennu “gwirionedd” person mewn gwirionedd: cyfnewid egni arferol â'r amgylchedd, ystum a cherddediad cywir, ond yn bwysicaf oll, “gwreiddiau” person mewn bywyd, ei annibyniaeth, y nerth y sylfaen ar ba un y gorphwysa. personoliaeth. Wedi’r cyfan, nid trwy hap a damwain y maent yn dweud: “Mae ganddo dir o dan ei draed!” Mae'n ymddangos bod yn rhaid deall yr ymadrodd hwn nid yn unig yn ffigurol, ond hefyd yn ystyr llythrennol y gair. Nid yw pobl â phroblemau personoliaeth difrifol sy'n gysylltiedig â diffyg cyswllt mewn gwirionedd yn camu ar lawr gwlad gyda'u troed cyfan. Er enghraifft, mae ganddynt duedd anymwybodol i symud pwysau eu corff ar flaenau eu traed a pheidio â phwyso'n iawn ar eu sodlau. Felly, mewn seicotherapi sy'n canolbwyntio ar y corff, mae llawer o ddulliau ymarferol wedi'u datblygu ar gyfer sefydlu cysylltiadau rhwng person a'r byd trwy fyw - ac ymwybyddiaeth o gysylltiad eich corff â gwahanol fathau o gynhalwyr, ac yn bennaf oll â'r ddaear o dan eich traed.

Yn hyn o beth, mae cerdded i lawr llithren iâ yn fath delfrydol o hyfforddiant naturiol sy'n cryfhau'r aelodau isaf yn gorfforol yn berffaith ac yn helpu person i deimlo'r gamut o brofiadau amrywiol ar y pwnc o sut i aros ar draed rhywun mewn bywyd. Yn wir, ni allwch fynd i lawr y mynydd ar flaenau'ch traed. Isod byddwn yn ystyried hyn gydag enghreifftiau byw. Ac yn awr, i gwblhau'r darlun seico-ffisiolegol, dylid ychwanegu mai marchogaeth o'r mynyddoedd rhewllyd ar y traed yw atal marweidd-dra yn rhan isaf y corff, oherwydd yn yr achos hwn, mae rhyddhad gweithredol egni trwy'r coesau yn digwydd. I bobl fodern, mae hyn yn bwysig iawn oherwydd eisteddiad cyson, anweithgarwch, a gostyngiad mewn cyfaint cerdded. (Gan goncriteiddio'r meddwl, gallwn ddweud mai atal codennau ofarïaidd a ffibroidau gwterog mewn menywod ac adenomas y prostad mewn dynion yw hyn. Fel y gwyddoch, mae ein hamser yn cael ei nodi gan gynnydd sydyn yn y clefydau hyn.)

Mae plant yn defnyddio tair ffordd sylfaenol i lithro i lawr sleid iâ, sy'n cyfateb i raddau cynyddol o berffeithrwydd. Y symlaf (dyma sut mae'r rhai bach yn marchogaeth) ar y cefn, yr ail, trosiannol, yw sgwatio (mae hyn eisoes ar ei draed, ond yn dal i fod mewn sefyllfa isel fel nad yw'n disgyn yn uchel) a'r trydydd, cyfatebol i'r dosbarth uchaf, sydd ar ei draed, fel y dylent fod yn alluog i fyfyrwyr iau. A dweud y gwir, i symud i lawr y bryn ar eich traed—mae hyn, yn nealltwriaeth y plant, i symud i lawr y peth go iawn. O fewn y tair ffordd hyn, mae llawer o amrywiadau i'w gweld ym mherfformiad plant yn marchogaeth ar sleid.

Dyma blentyn pedair neu bump oed. Mae eisoes yn sglefrio heb gymorth ei fam. Mae'r plant tair-pedair oed hyn fel arfer yn cael eu helpu gan famau i eistedd yn gyfartal ar y mat ac yn cael eu gwthio'n ysgafn oddi uchod i'r cefn i ddechrau'r symudiad. Mae'r un hwn yn gwneud popeth ei hun. Mae'n llithro i'r dde ar ei gefn, nid oes ganddo ddillad gwely, ond mae ei ddwylo'n brysur. Wrth ddringo'r bryn, mae'n cario darn mawr o eira wedi rhewi yn ofalus yn ei ddwylo. Ar ôl aros am ei dro i fyny'r grisiau, mae'r plentyn yn eistedd i lawr ar y rhew gan ganolbwyntio, yn edrych o gwmpas, yn pwyso darn o eira i'w stumog, yn casglu ei ddewrder ac ... yn gadael i'r eira rolio i lawr o'i flaen. Mae gweld darn teimladwy, yn paratoi'r ffordd iddo ac yn galw amdano, yn tawelu'r babi. Mae'n gwthio i ffwrdd ac yn symud allan ar ôl. Ar y gwaelod, mae'n codi ei gydymaith ac yn rhedeg gyda darn, yn fodlon, i fyny'r grisiau, lle mae popeth yn cael ei ailadrodd yn drefnus eto.

Fel y gallwn weld, mae'r plentyn hwn yn "ddechreuwr". Mae'n byw'r union syniad o hunan-dras: sut mae rholio? Sut mae hyn i chi'ch hun? Nid yw esiampl cymrodyr hŷn yn ddigon ysbrydoledig—maent yn wahanol. Mae'r plentyn yn teimlo'n unig ac mae angen model o ymddygiad sy'n glir iddo. Mae darn o eira wedi'i rewi, y daeth y plentyn ag ef a'i wthio i lawr o'i flaen, yn chwarae rôl gronyn ar wahân o “I” y plentyn ei hun, ac mae ei symudiad yn gosod y patrwm gweithredu iddo. Os yw'r plentyn hŷn, ar ôl paratoi ar gyfer y disgyniad, yn meddwl yn ei feddwl sut y bydd yn symud i lawr, yna mae angen i'r plentyn bach ei weld â'i lygaid ei hun, gan ddefnyddio'r enghraifft o symudiad gwrthrych y mae ganddo gysylltiad mewnol ag ef. fel “dyma fy un i”.

Mae plant saith neu wyth oed yn rhugl yn y grefft o reidio ar eu cefn. Maent yn gwybod beth i'w roi oddi tanynt fel bod llithriad da: maent wrth eu bodd â phren haenog, darnau o gardbord trwchus, ond maent hefyd yn gwerthfawrogi'r cyfle i symud allan, yn eistedd ar rywbeth diddorol (blwch potel, basn, ac ati), a oedd yn yn cymhlethu'r dasg ac yn troi'r disgyniad yn gêm. Mae plant profiadol yn adnabod y sefyllfa'n dda: maen nhw'n gwybod sut i wthio i ffwrdd yn gryf ar y brig, cyflawni'r cyflymiad mwyaf yn ystod y disgyniad, a rholio i lawr yn bell iawn. Gallant godi naill ai wedyn neu'n gyflym, gan godi eu dillad gwely ac ildio i'r plant sy'n rhuthro ar eu hôl, neu gallant orwedd yn hyfryd oddi tano er mwyn trwsio moment olaf y disgyniad a mwynhau'r llonyddwch i'r eithaf.

Mae plant sy'n llithro i lawr ar eu cefnau yn teimlo'n ddiogel - nid oes ganddyn nhw unrhyw le i syrthio. Maent yn mwynhau synhwyrau corfforol o gysylltiad â'r wyneb iâ, llithro a chyflymder, a hyd yn oed ceisio hogi'r synhwyrau hyn. Er enghraifft, maent yn cynyddu arwynebedd cyswllt y corff pan fyddant yn rholio i lawr ar eu stumogau, ar eu cefnau gyda'u breichiau a'u coesau wedi'u hymestyn, neu maen nhw'n trefnu "bwns-a-bach" isod gyda phlant eraill, ac yna maent yn parhau i ymdrybaeddu yn yr eira, ar ôl gadael y llwybr rhewllyd yn barod.

Mae'r plentyn yn gwneud popeth er mwyn bywiogi'r teimlad o derfynau ei gorff i'r eithaf, i fyw yn synhwyrol ei bresenoldeb ei hun yn ei gorff, i deimlo ei fodolaeth gorfforol hanfodol ac - i lawenhau yn hyn. Mae profiad gonestrwydd yr “I” bob amser yn llenwi person ag egni a llawenydd. Nid am ddim y mae oedolyn bob amser yn cael ei daro gan y bywiogrwydd arbennig y mae plant yn neidio i fyny islaw ac yn rhuthro eto i fyny'r bryn.

Yma byddai'n briodol cofio, yn niwylliant gwerin Rwseg, fod rholio i lawr mynydd bob amser wedi bod yn gysylltiedig â'r syniad o gaffael a chyflymu llif grymoedd hanfodol yn y person ac yn y ddaear y mae'n rhyngweithio â hi. Felly, yn ystod gwyliau calendr y gaeaf, ceisiodd pobl o bob oed symud i lawr y mynydd. Roedd angen egni bywiog ar blant i dyfu, priodi newydd i gael dechrau llwyddiannus i fywyd gyda'i gilydd, a hen bobl i'w barhad. Y gred oedd pe bai hen ŵr yn gadael y mynydd ar Maslenitsa, byddai’n byw tan y Pasg nesaf.

Yn y traddodiad gwerin, dadleuwyd bod treigl pobl o'r mynyddoedd hefyd yn cael effaith actifadu ar y ddaear - fe'i gelwid yn «deffroad y ddaear»: mae'r bobl dreigl yn ei deffro, yn deffro yn ei bywyd sy'n rhoi bywyd. egni'r gwanwyn i ddod.

Yn saith neu wyth oed, mae plentyn yn dysgu llithro i lawr mynydd rhewllyd ar ei draed, ac erbyn naw neu ddeg oed mae fel arfer yn gwybod sut i'w wneud yn dda - mae'n gallu symud i lawr mynyddoedd “anodd”, uchel. , gyda disgyniad anwastad hir.

Wrth feistroli'r sgil hon, mae'r plentyn yn datrys ystod eang o dasgau modur ac yn parhau i ddysgu, yn ogystal â gweithio allan ei gorff yn gorfforol ac yn feddyliol. Mae'r angen i aros ar y traed yn datblygu eu gwanwynoldeb, a gyflawnir oherwydd symudedd y cymalau a gwaith cytûn y gadwyn sinematig: bysedd traed - fferau - pengliniau - pelfis - asgwrn cefn. Mae'r gallu i gynnal cydbwysedd yn cael ei bennu gan gydweithrediad synhwyrau cyhyrau â gwaith y cyfarpar vestibular a'r golwg.

Unwaith eto - ar y mynydd iâ mae hyfforddiant naturiol o'r hyn sy'n angenrheidiol mewn llawer o sefyllfaoedd o fywyd bob dydd. Wedi'r cyfan, mae'n ddymunol cynnal sefydlogrwydd a chydbwysedd ym mhobman.

Wrth arsylwi plant, gall rhywun sylwi bod pob plentyn yn marchogaeth mewn ffordd sy'n cyfateb i derfyn ei alluoedd personol, ond nad yw'n fwy na hynny. Mae'r plentyn eisiau dangos yr uchafswm o'i gyflawniadau, ond ar yr un pryd nid yw'n cael ei anafu. Fel arfer, mae gan blant normal synnwyr da o'u terfynau. Mae plant niwrotig a seicopathig yn teimlo ei fod yn waeth: maent naill ai'n rhy swil, neu, i'r gwrthwyneb, nid oes ganddynt synnwyr o berygl.

Ar y sleid, mae gallu'r plentyn i ddyfeisio mwy a mwy o dasgau newydd iddo'i hun a thrwy hynny wneud cyfraniad cyson at gyfoethogi'r sefyllfa yn cael ei amlygu'n glir. Dyma sut mae'r plentyn yn ymestyn ei gyfathrebu â'r gwrthrych gêm (yn ein hachos ni, gyda sleid) ac yn ei droi'n ffynhonnell datblygiad personol. Yn gyffredinol, mae plant yn caru teganau nad oes ganddynt ffordd bendant i'w defnyddio: trawsnewidyddion ac unrhyw wrthrychau sydd â nifer fawr o raddau o ryddid - maen nhw i gyd yn caniatáu llawer o weithredu «ar eu pen eu hunain», yn ôl disgresiwn y defnyddiwr.

Pan fydd plant fwy neu lai wedi meistroli sgiliau technegol mynd i lawr llithren iâ yn un o'r ffyrdd a ddisgrifir uchod, mae eu chwiliad creadigol fel arfer yn dod trwy newidiadau mewn osgo ac ehangu dulliau disgyn.

Er enghraifft, mae'r plentyn yn symud yn dda ar y cefn. Yn fwyaf tebygol, bydd wedyn yn ceisio dysgu sut i gyflymu ar ddechrau'r disgyniad, rhoi cynnig ar bopeth y gall eistedd arno er mwyn symud allan a rholio mor enwog ag y bo modd, archwilio'r posibiliadau o wneud cylchdroadau ychwanegol o amgylch ei “phumed pwynt. ", pan fydd eisoes yn rholio ar gyflymder araf ar lwybr hyd yn oed rhewllyd ar y ddaear, ac ati. Bydd yn ddiddorol iddo lithro i lawr ar ei stumog, ar ei gefn, eistedd yn ôl, y mae plant fel arfer yn ofni, " wrth drên” — yn cofleidio’r plentyn oedd yn eistedd o’i flaen (“I ble’r ydym yn mynd?”), ar gawell potel blastig, fel ar orsedd, etc. P.

Os nad yw'r plentyn yn meiddio symud i lefel uwch o sgïo ymhellach a cheisio sgwatio neu ar ei draed, yna mae'n debyg y bydd yn stopio ar rai o'r ffyrdd mwyaf dymunol iddo ddisgyn a mentro i'r gêm: wrth reidio, bydd yn gwneud hynny. dychmygu ei hun mewn rhyw rôl a digwyddiadau byw sydd eisoes yn anweledig i sylwedydd allanol.

Er weithiau gall ymddygiad allanol y plentyn hefyd ddatrys y digwyddiadau dychmygol hyn. Yma, wrth ymyl y llithren iâ, mae bachgen mawr ar sled yn llithro i lawr llethr eira serth. Mae'n dair ar ddeg oed, ac mae ef, fel un bach, yn rholio i lawr ar sled dro ar ôl tro, ac yna gan ganolbwyntio ac yn siriol dringo i fyny, a phopeth yn dechrau eto. Pam nad yw wedi diflasu? Wedi'r cyfan, mae'n amlwg nad yw'r alwedigaeth syml hon ar gyfer ei oedran! Wrth edrych yn agosach ar ei weithredoedd, canfyddwn nad yw ef, yn ôl pob tebyg, yn marchogaeth sled.

Mae'r bachgen yn dywyll-wallt, gyda llygaid cul, yn edrych fel Tatar. Mae'n eistedd ar ei sled, yn pwyso'n ôl, yn gorffwys yn gadarn ei goesau estynedig, hanner plygu ar dro blaen y rhedwyr, yn ei ddwylo mae rhaff hir, y ddau ben wedi'u clymu i flaen y sled. Mae'n llithro i lawr llethr eira uchel. Mae'r prif ddigwyddiadau yn dechrau iddo ar hyn o bryd pan fydd y sled yn codi cyflymder. Yna mae wyneb y bachgen yn newid, ei lygaid yn gul, mae ei goesau'n gorffwys hyd yn oed yn gryfach ar rownd flaen y rhedwyr, fel mewn stirrups, mae'n gwyro'n ôl hyd yn oed yn fwy: mae ei law chwith, yn gwasgu canol y rhaff dwbl mewn dwrn, yn tynnu mae'n dynn, fel awenau, a'i law dde, yn rhyng-gipio dolen hir o'r un rhaff yn sticio allan o ddwrn y chwith, yn angerddol ei siglo mewn symudiadau crwn, fel pe bai'n troelli ac yn chwibanu â chwip, gan annog ei geffyl. Nid bachgen yn marchogaeth i lawr mynydd ar sled yw hwn, ond marchog paith yn carlamu ar gyflymder llawn a gweld rhywbeth o'i flaen. Iddo ef, mae'r llithren a'r sled yn fodd. Mae angen sleid i roi synnwyr o gyflymder, ac mae angen sled i gyfrwyo rhywbeth. Yr unig beth sy'n ffurfio cynnwys uniongyrchol y gêm yw profiad y bachgen sy'n rhuthro ymlaen.

Mae pawb yn marchogaeth yn annibynnol - mae hwn yn fater unigol, gan ganolbwyntio sylw'r plentyn ar ei hunan corfforol a'i brofiadau personol. Ond mae'r sefyllfa ar y bryn, wrth gwrs, yn gymdeithasol, gan fod cymdeithas plant wedi ymgasglu yno. Nid oes ots y gall plant fod yn ddieithriaid llwyr ac nad ydynt yn cyfathrebu â'i gilydd. Mewn gwirionedd, maent yn arsylwi eraill, yn cymharu eu hunain â nhw, yn mabwysiadu patrymau ymddygiad, a hyd yn oed yn arddangos o flaen ei gilydd. Mae presenoldeb cyfoedion yn deffro yn y plentyn yr awydd i ymddangos gerbron y bobl yn y ffordd orau bosibl, fel y dywedant, i gyflwyno'r cynnyrch gyda'i wyneb, ac felly ei ysbrydoli i chwiliadau creadigol.

Ar y bryn gallwch chi gael profiad cymdeithasol cyfoethog. Gan fod y bobl plant arno o wahanol ryw a chalibrau gwahanol, gallwch chi arsylwi ar y patrymau ymddygiad mwyaf amrywiol yno a chymryd rhywbeth i chi'ch hun. Mae plant yn dysgu oddi wrth ei gilydd mewn amrantiad llygad. I ddisgrifio’r broses hon, mae’r gair oedolyn «copïo» yn ymddangos yn rhy niwtral-swrth. Mae term y plant "llyfu" - yn cyfleu'n llawer mwy cywir pa mor agos yw cyswllt seicolegol ac adnabyddiaeth fewnol y plentyn â'r model y mae wedi dewis ei ddilyn. Yn aml mae'r plentyn yn mabwysiadu nid yn unig y dull o weithredu, ond hefyd nodweddion ochr ymddygiad - mynegiant wyneb, ystumiau, crio, ac ati. Felly, y budd cymdeithasol cyntaf y gellir ei wneud ar y sleid yw ehangu'r repertoire ymddygiad.

Yr ail yw'r wybodaeth am normau cymdeithasol a rheolau'r hostel. Mae eu hangen yn cael ei bennu gan y sefyllfa. Mae yna lawer o blant, ac fel arfer mae un neu ddau o lethrau iâ. Mae problem dilyniannu. Os na fyddwch yn ystyried oedran, symudedd, deheurwydd plant sy'n marchogaeth o flaen a thu ôl, yna mae cwympiadau ac anafiadau yn bosibl - felly, mae problem o ran cynnal pellter a chyfeiriadedd cyffredinol yng ngofod y sefyllfa. Nid oes neb yn datgan yn benodol normau ymddygiad—cânt eu cymathu ganddynt eu hunain, trwy ddynwared henuriaid iau, a hefyd oherwydd bod y reddf hunan-gadwedigaeth yn cael ei throi ymlaen. Mae gwrthdaro yn gymharol brin. Ar y sleid, gallwch weld yn glir sut mae'r plentyn yn dysgu i ddosbarthu ei ymddygiad yng ngofod y sefyllfa, yn gymesur â phellter a chyflymder symudiad y cyfranogwyr a'i rai ei hun.

Y trydydd caffaeliad cymdeithasol wrth farchogaeth i lawr yr allt yw'r cyfleoedd arbennig ar gyfer cyfathrebu uniongyrchol (gan gynnwys corfforol) gyda phlant eraill. Gall oedolyn weld amrywiaeth eang o wahanol ffurfiau a ffyrdd o sefydlu perthnasoedd rhwng plant ar y sleid.

Mae rhai plant bob amser yn marchogaeth ar eu pennau eu hunain ac yn osgoi cyswllt ag eraill. Wedi gyrru i lawr y mynydd, maen nhw'n ceisio mynd allan o ffordd y rhai sy'n rholio ar eu hôl cyn gynted â phosib.

Ac yna mae yna'r plant sy'n chwennych cyswllt croen-i-groen: does dim ots ganddyn nhw wneud ychydig o «bentwr-a-bach» ar ddiwedd llethr i lawr mynydd, lle mae plant sy'n symud ar gyflymder gwahanol weithiau'n taro i mewn i bob un. arall. Mae'n rhoi pleser iddynt ar ddiwedd cyflymder i ysgogi gwrthdrawiad neu gwymp ar y cyd o un neu ddau o bobl eraill, fel eu bod yn ddiweddarach yn gallu tincian, gan ddod allan o'r domen gyffredinol. Mae hwn yn ffurf plentyndod cynnar o fodloni'r angen am gyswllt â phobl eraill trwy ryngweithio corfforol uniongyrchol. Mae'n ddiddorol ei bod yn cael ei defnyddio'n aml ar y sleid gan blant gweddol hen, na allant am ryw reswm ddod o hyd i ffyrdd eraill o sefydlu cysylltiadau cymdeithasol gyda'u cyfoedion, a hefyd yn dioddef o ddiffyg cysylltiadau corfforol â'u rhieni sy'n angenrheidiol ar gyfer plant. .

Fersiwn mwy aeddfed o gyfathrebu corfforol plant yw eu bod yn cytuno i reidio gyda'i gilydd, gan ddal ei gilydd fel “trên”. Maent yn ei wneud mewn parau, tri, pedwar, gan annog eu cyd-filwyr i roi cynnig ar wahanol ffyrdd o sglefrio. Felly, mae plant yn cael amrywiaeth o brofiad echddygol a chyfathrebol, yn ogystal â rhyddhad emosiynol da pan fyddant yn gwichian, yn chwerthin, yn gweiddi gyda'i gilydd.

Po hynaf a mwyaf beiddgar yw'r plentyn, y mwyaf tebygol yw hi y bydd ar y llithren iâ nid yn unig yn profi ei hun, ond hefyd yn symud ymlaen i arbrofion cymdeithasol-seicolegol bach. Yn y cyfnod cyn glasoed, un o bynciau mwyaf demtasiwn arbrofion o'r fath yw archwilio ffyrdd o feithrin perthnasoedd â phlant eraill a dylanwadu ar eu hymddygiad: sut i gael eu sylw, gwneud iddynt barchu eu hunain, cynnwys yn orbit eu gweithredoedd, a hyd yn oed sut i trin eraill. Gwneir hyn i gyd yn eithaf gofalus. Fel arfer mae pobl plant yn arsylwi cyfraith sylfaenol y sleid: marchogaeth eich hun a gadewch i eraill reidio. Nid ydynt yn hoffi gyrwyr di-hid pendant ac yn cadw pellter tuag atynt.

Fel arfer mae plant yn arbrofi trwy greu sefyllfaoedd grŵp anodd (gwneir hyn yn amlach mewn perthynas â chydnabod) neu drefnu ysgwydiadau emosiynol bach i eraill. Tasg y pynciau prawf yw aros yn hunangynhaliol a hunangynhaliol.

Yma, mae plentyn yn sefyll yn ddisgwylgar ar ymyl llethr rhewllyd yng nghanol llethr eira ac yn gwylio'r plant yn llithro i lawr. Pan fydd ei ffrind yn gyrru heibio, mae'r plentyn yn neidio'n sydyn o'r ochr ac yn glynu wrtho. Yn dibynnu ar sefydlogrwydd ffrind, mae'r plant naill ai'n cwympo gyda'i gilydd, neu mae'r ail yn llwyddo i gysylltu â'r cyntaf, ac maen nhw'n sefyll i fyny ac yn rholio fel "trên" i'r diwedd.

Dyma fachgen tua deuddeg, yr hwn yn ddeheuig, gan gyflymu, yn marchogaeth ar ei draed, yn gwibio yn uchel, yn rhedeg i fyny y bryn. Synodd yn fawr fod plentyn naw oed, yn treiglo ymhell yn ei flaen, yn disgyn yn sydyn o'r gri hwn. Yna dechreuodd y bachgen deuddeg oed gyda diddordeb wirio'r effaith hon dro ar ôl tro, ac yn sicr: cyn gynted ag y byddwch chi'n chwibanu'n uchel neu'n gweiddi yng nghefn plant ansefydlog ac araf yn symud i lawr y bryn ar eu traed, maen nhw colli eu cydbwysedd ar unwaith a dechrau syfrdanol, neu hyd yn oed syrthio, fel pe bai o chwiban yr Nightingale the Robber.

Yn gyffredinol, ar fryn mae person yn weladwy ar gip. Wrth farchogaeth, mae'n dangos ei nodweddion personol: maint y gweithgaredd, dyfeisgarwch, hunanhyder. Mae lefel ei honiadau, ei ofnau nodweddiadol a llawer mwy i'w gweld yn glir. Nid am ddim y mae sgïo o'r mynyddoedd ar wyliau'r gaeaf wedi bod yn destun arsylwi, clecs a sibrydion gan bobl y pentref a oedd yn bresennol yn y diwylliant gwerin cymunedol. Yn seiliedig ar y sylwadau hyn, gwnaed rhagfynegiadau hyd yn oed ynghylch tynged y sgiwyr yn y dyfodol, yn enwedig os oeddent yn newydd-briod: pwy bynnag a ddisgynnodd gyntaf fyddai'r cyntaf i farw. Os syrthiasant gyda'i gilydd ar un ochr, byddant gyda'i gilydd yn anawsterau bywyd. Cwympasant ar wahanol ochrau i'r llwybr iâ—felly y gwnânt ar ffordd bywyd.

Felly, tra bod y plentyn yn marchogaeth, gall y rhiant hefyd nid yn unig fod yn ddiflas ac yn oer, ond hefyd yn gwylio eu syniad gyda budd. Mae'r sleid yn dda yn datgelu problemau corfforol plant: lletchwithdod, cydsymudiad gwael o symudiadau, ansefydlogrwydd oherwydd cyswllt annigonol y traed â'r pridd, tanddatblygiad y coesau, a shifft ar i fyny yng nghanol disgyrchiant y corff. Yno mae'n hawdd asesu lefel gyffredinol datblygiad corfforol y plentyn o'i gymharu â phlant eraill o'i oedran. Mae'n rhyfeddol y gellir datrys yr holl broblemau hyn yn berffaith a'u goroesi'n rhannol yn union ar sleid iâ, sydd, o safbwynt seicolegol, yn lle unigryw ar gyfer gwybyddiaeth a datblygiad "I" corfforol y plentyn mewn amodau naturiol. Yn hyn o beth, ni all unrhyw wers addysg gorfforol ysgol gystadlu â sleid. Yn wir, yn yr ystafell ddosbarth nid oes neb yn talu sylw i broblemau seicolegol a chorfforol unigol plant, yn enwedig gan nad yw'r athro yn mynd yn ddwfn i egluro eu hachosion mewnol. Yn fwyaf aml, mae'r rhesymau hyn wedi'u gwreiddio ym mhlentyndod cynnar y plentyn, pan ffurfiwyd delwedd y corff, yna - cynlluniau'r corff a'r system o reoleiddio symudiadau yn feddyliol. Er mwyn deall a dileu'r methiannau sydd wedi codi yn y broses o ddatblygu corff «I» y myfyriwr, rhaid i'r athro fod yn llythrennog yn seicolegol, y mae ein hathrawon yn ddiffygiol iawn. Mae angen rhaglen seicolegol o addysg gorfforol arnoch hefyd. Gan nad yw hyn yn wir, mae'r athrawes ysgol yn rhoi'r un tasgau i bawb yn unol â rhaglen ddatblygiadol gyffredinol amhersonol addysg gorfforol.

Ond yn ystod teithiau cerdded am ddim yn yr amgylchedd gwrthrych-gofodol naturiol, yn enwedig ar sleid iâ, mae'r plant eu hunain yn gosod tasgau iddynt eu hunain yn unol ag anghenion brys eu datblygiad corfforol a phersonol. Efallai na fydd yr anghenion hyn yn cyd-fynd o gwbl â syniadau'r athro am yr hyn sy'n ddefnyddiol ac yn angenrheidiol i'r plentyn.

Mae ystod eang o broblemau plant yn gysylltiedig â datblygiad y corff «I» a chymdeithasoli'r corff, nad ydynt yn ymarferol yn cael eu cydnabod gan oedolion. Mewn gwirionedd, mae ffynhonnell llawer o broblemau o'r math hwn fel arfer yn droseddau yn y berthynas rhwng rhieni a'u plentyn. Ni all oedolion nid yn unig ei helpu i ymdopi â'r anawsterau hyn, ond hyd yn oed dechrau erlid y plentyn pan fydd yn ceisio gwneud hynny yn ei ffyrdd ei hun, yn blino ac yn annealladwy i oedolyn.

Er enghraifft, mae rhai plant wrth eu bodd yn rholio o gwmpas ar y llawr, ar y glaswellt, ar yr eira - o dan unrhyw esgus a hyd yn oed hebddo. (Rydym eisoes wedi nodi hyn yn ymddygiad rhai plant ar y bryn) Ond mae hyn yn anweddus, ar gyfer hyn maent yn gwawdio, ni chaniateir hyn, yn enwedig os yw'r plentyn eisoes yn fawr ac yn mynd i'r ysgol. Er y gellir dod o hyd i ddymuniadau o'r fath mewn plentyn yn ei arddegau. Pam? O ble maen nhw'n dod?

Mae ymdrybaeddu gweithredol (gyda rholio, troi o'r cefn i'r stumog, ac ati) yn darparu dwyster o deimladau cyffwrdd a phwysau ar arwynebau mawr o wahanol rannau o'r corff. Mae hyn yn miniogi disgleirdeb profiad ffiniau'r corff a phresenoldeb diriaethol ei rannau unigol, profiad ei undod a'i ddwysedd.

Mewn termau niwroffisiolegol, mae ffeltio o'r fath yn cynnwys cymhleth arbennig o strwythurau ymennydd dwfn (thalamo-pallidar).

Mae'n darparu rheolaeth ar symudiadau yn seiliedig ar synwyriadau cyhyrol (kinesthetig) o fewn system gydsymud ei gorff ei hun, pan mai'r prif beth i berson yw teimlo ei hun, ac nid y byd o'i gwmpas, pan fydd ei weithgaredd echddygol yn datblygu o fewn terfynau ei gorff. symudiadau corff ac nid yw'n cael ei gyfeirio at unrhyw wrthrychau y tu allan.

Mewn termau seicolegol, mae ymdrybaeddu o'r fath yn darparu dychweliad i chi'ch hun, cyswllt â'ch hun, undod y corff â'r enaid: wedi'r cyfan, pan fydd person yn ymdrybaeddu'n anhunanol, nid yw ei feddyliau a'i deimladau yn cael eu meddiannu ag unrhyw beth heblaw teimlo'i hun.

Pam mae'r plentyn yn chwilio am gyflwr o'r fath? Gall y rheswm fod yn sefyllfaol ac yn hirdymor.

Mae'r awydd i orwedd o gwmpas yn aml yn codi mewn plentyn pan fydd wedi blino'n feddyliol - o ddysgu, o gyfathrebu, ac nid yw eto wedi meistroli ffyrdd eraill o newid i orffwys. Yna mae angen sylw'r plentyn, a gymerwyd y tu allan yn flaenorol ac yn canolbwyntio am amser hir ar wrthrychau tramor: ar y tasgau a osodwyd gan yr athro, ar eiriau a gweithredoedd y bobl o'i gwmpas, i ddychwelyd yn ôl, y tu mewn i ofod corfforol yr I. Mae hyn yn galluogi'r plentyn i ddychwelyd ato'i hun a gorffwys o'r byd, gan guddio yn ei gartref corfforol, fel molysgiaid mewn cragen. Felly, er enghraifft, mae yna blant sydd angen gorwedd ar y llawr ar ôl gwers mewn kindergarten neu hyd yn oed ar ôl gwers yn ystod egwyl ysgol.

Mewn oedolion, analog ymddygiadol yr awydd plentynnaidd i orwedd fydd yr awydd i orwedd, gan symud yn ddiog, gyda llygaid caeedig, yn nŵr persawrus baddon cynnes.

Achos tymor hir, parhaus i awydd rhai plant i ymdrybaeddu yw problem plentyndod cynnar a all barhau i oedrannau hŷn. Dyma ddiffyg cyfaint y cyffyrddiadau sy'n angenrheidiol ar gyfer y plentyn a'r amrywiaeth o gyfathrebu corfforol â'r fam, yn ogystal ag anghyflawnder byw trwy gamau cychwynnol datblygiad modur. Oherwydd hyn, mae'r plentyn yn dal i awydd babanod dro ar ôl tro i dderbyn teimlad dwys o gyffyrddiad a phwysau, i fyw cyflwr cyswllt ei gorff â rhywbeth arall. Gadewch iddo fod yn gyswllt dirprwyol - nid â mam sy'n strocio, yn cofleidio, yn dal yn ei breichiau, ond â'r llawr, â'r ddaear. Mae'n bwysig i'r plentyn, trwy'r cysylltiadau hyn, ei fod yn teimlo'n gorfforol ei fod yn bodoli - «Rwyf.»

Ychydig iawn o ffyrdd sy'n dderbyniol yn gymdeithasol sydd gan blentyn sy'n oedolyn i gael y profiad seico-gorfforol yr oedd yn ei ddiffyg yn ystod plentyndod cynnar heb achosi beirniadaeth gan oedolion. Un o'r lleoedd gorau at y dibenion hyn yw sleid iâ. Yma gallwch chi bob amser ddod o hyd i gymhelliant allanol ar gyfer eich gweithredoedd a chyflawni'ch dymuniadau cudd mewn ffordd gwbl gyfreithiol, waeth beth fo'ch oedran.

Yma, er enghraifft, yw sut y mae llanc hir, lletchwith, sy'n aml yn baglu yn ei arddegau, yn datrys y broblem hon ar fynydd rhewllyd. Mae'n ffwlbri o gwmpas yn gyson, o dan yr esgus hwn mae'n cwympo'n herfeiddiol ac o ganlyniad yn symud allan yn gorwedd i lawr. Yn wir, o leiaf, ond mae'n gwybod sut i lithro i lawr y bryn ar ei draed, a brofodd eisoes ar y dechrau. Mae hefyd yn amlwg nad yw'r dyn yn ofni cwympo yn unig. Wrth ddisgyn yn gorwedd i lawr, mae'n amlwg yn hoffi teimlo ei gefn, pen-ôl, y corff cyfan yn ei gyfanrwydd - mae'n ceisio ymledu ei hun yn ehangach, gan chwilio am gymaint o gysylltiad corfforol â phosibl ag arwyneb y trac iâ. Isod, mae'n rhewi am amser hir, gan fyw'r cyflwr hwn, yna yn anfoddog yn codi, a ... mae popeth yn ailadrodd eto.

Ffurf fwy aeddfed a chymhleth o ymhelaethu gan blant ar bwnc gwybyddiaeth y corff «I», ond eisoes mewn sefyllfa gymdeithasol, yw'r «pentwr-fach» sy'n hysbys i ni. Mae plant yn aml yn ei drefnu ar ddiwedd y disgyniad o'r bryn. O edrych yn agosach, byddwn yn sylwi bod y “pentwr bach” ymhell o fod mor syml ag y gallai ymddangos. Nid yw hyn yn domen ar hap o heidio cyrff plant. Nid yn unig oedd plant yn gwrthdaro ac yn syrthio ar ben ei gilydd yn ddamweiniol. Fe wnaethon nhw (rhai ohonyn nhw o leiaf) ysgogi'r pentwr hwn a pharhau i weithredu yn yr un ysbryd: ar ôl dod allan o dan gyrff plant eraill, mae'r plentyn eto'n fwriadol yn syrthio ar eu pennau, a gellir ailadrodd hyn sawl gwaith. Am beth?

Yn y «pentwr-fach» nid yw corff y plentyn bellach yn rhyngweithio ag arwyneb anadweithiol y ddaear, ond â chyrff byw, gweithredol plant eraill - byddin, coesog, pen mawr. Maent yn pwyso, gwthio, ymladd, pentyrru o bob ochr. Mae hwn yn gyfathrebiad dwys o gyrff dynol symudol, ac mae gan bob un ei gymeriad ei hun, sy'n cael ei amlygu'n gyflym mewn gweithredoedd.

Yma nid yw'r plentyn bellach yn teimlo ymreolaeth ei gorff yn unig, fel yr oedd wrth ffeltio. Trwy ryngweithio corfforol byw â'i fath ei hun, mae'n dechrau adnabod ei hun fel personoliaeth gorfforol ac ar yr un pryd yn gymdeithasol. Wedi'r cyfan, "pentwr-bychan" yw'r gymuned fwyaf cyddwysedig o blant, wedi'i gywasgu i'r fath raddau fel nad oes pellter rhwng ei gyfranogwyr. Mae hwn yn fath o gyddwysiad materol o gymdeithas plant. Mewn cysylltiad mor agos, mae gwybodaeth amdanoch chi'ch hun a'ch gilydd yn mynd yn llawer cyflymach nag ar y pellter gweddus arferol. Mae'n hysbys bod plant yn gwybod yw cyffwrdd.

Yn nhraddodiadau cyfathrebu plant, mae ffwdan corfforol â'i gilydd (a'i apotheosis yw'r “pentwr bach”) bob amser yn meddiannu lle pwysig. Yn aml mae'n dod â gemau modur i ben (er enghraifft, dymp cyffredinol ar ôl neidio neu gêm o farchogion), mae'n chwarae rhan bwysig yn y grŵp wrth adrodd straeon brawychus traddodiadol, ac ati.

Ni fyddwn yn awr yn ystyried y swyddogaethau seicolegol amrywiol sydd gan ffwdan mor gyffredinol yn isddiwylliant y plant. Mae'n bwysig inni nodi'r union ffaith bod yr awydd cyfnodol am grwpio corfforol yn nodwedd nodweddiadol o berthnasoedd mewn cwmni plant, yn enwedig un bachgennaidd. (Nodwn drosom ein hunain fod bechgyn yn cael eu diddyfnu o gysylltiad corfforol agos â’u mamau yn llawer cynt na merched, a’u bod yn cael cymaint o gyswllt corfforol nad oes ganddynt ffwdan â’u cyfoedion).

Yr hyn sy'n ddiddorol i ni yw bod "llawer-bach" nid yn unig yn ffurf gyffredin o ryngweithio corfforol uniongyrchol â'i gilydd i blant. Yng nghyd-destun diwylliant cenedlaethol, mae'n amlygiad nodweddiadol o draddodiad gwerin Rwseg o gymdeithasu'r corff ac addysgu personoliaeth y plentyn. Oddi yno, y term «pentwr-bach» ei hun. Y ffaith yw bod oedolion yn aml yn trefnu criw o blant o'r fath ym mywyd gwerin. Gyda gwaedd: “Pile-bach! Heap-bach! — cododd y werin griw o blant mewn llofft, gan eu dympio ar ben eu gilydd. Cafodd y rhai ddaeth allan o'r carn eu taflu eto ar ben pawb arall. Yn gyffredinol, yr ebychnod “Criw o ychydig!” Roedd yn arwydd rhybudd a dderbynnir yn gyffredinol bod y sgrechiwr, yn gyntaf, yn gweld y sefyllfa fel gêm, ac yn ail, ei fod ar fin cynyddu'r «pentwr» ar draul ei gorff ei hun neu gorff rhywun arall. Edrychodd merched sy'n oedolion arno o'r ochr ac nid oeddent yn ymyrryd.

Beth oedd cymdeithasoli plant yn y «pentwr» hwn?

Ar y naill law, bu'r plentyn yn byw ei gorff yn ddifrifol - wedi'i wasgu, yn gwingo rhwng cyrff plant eraill, ac wrth wneud hynny dysgodd i beidio ag ofni, nid i fynd ar goll, ond i gadw ei hun, gan gropian allan o'r domen gyffredinol. Ar y llaw arall, roedd yn amhosibl anghofio am eiliad mai'r mynydd o gyrff byw, dryslyd, ymyrryd yw perthnasau, cymdogion, cyd-chwaraewyr. Felly, gan amddiffyn eich hun, symud yn gyflym ac yn egnïol, roedd angen gweithredu'n ddeallus - yn ofalus er mwyn peidio â thorri trwyn rhywun, peidio â mynd i'r llygad, peidio â niweidio unrhyw beth i blant eraill (gweler Ffig. 13-6). Felly, datblygodd y “pentwr-fach” sensitifrwydd corfforol (empathi) mewn perthynas ag un arall i sgiliau cyfathrebu corfforol gyda chyswllt modur agos person â pherson. Rydym eisoes wedi siarad am hyn pan wnaethom siarad am nodweddion ethno-ddiwylliannol ymddygiad corfforol teithwyr ar drafnidiaeth gyhoeddus Rwseg.

Gyda llaw, mae llond bws o bobl, mewn egwyddor, yn rhyfeddol o debyg i “bentwr bach” i oedolion - nid heb reswm i ni ei ystyried yn lle gwych (er yn gymedrol) ar gyfer ymarfer sgiliau cyfathrebu corfforol ag eraill. (troednodyn: Yn y traddodiad gwerin gwrywaidd, roedd "pentwr-bach«" yn un o elfennau ysgol addysg Rwseg ar gyfer ymladdwr dwrn y dyfodol. Fel y mae'r darllenydd yn cofio, roedd rhyfelwyr Rwsiaidd yn nodedig oherwydd eu gallu eithriadol i ymladd ar bellteroedd byr, treiddio'n hawdd i ofod symud personol y gelyn Mae manteision tactegau melee Rwsiaidd i'w gweld yn glir mewn twrnameintiau modern, pan fydd dyrnau'n cydgyfarfod mewn gornest gyda chynrychiolwyr o ysgolion crefft ymladd. milwyr (dynion pentref yn bennaf) a'r Japaneaid yn ystod rhyfel 1904-1905.

Er mwyn bod yn llwyddiannus yn y celfyddydau ymladd yn arddull Rwseg, mae angen corff meddal, symudol ym mhob cymal, wedi'i ryddhau'n llwyr sy'n ymateb i symudiad lleiaf partner - nid oes gan ymladdwr Rwsiaidd safiad cychwynnol a gall weithredu o unrhyw un. sefyllfa o fewn gofod bach (gweler Gruntovsky A. V « ffisticuffs Rwseg. Hanes. Ethnograffeg. Techneg. St. Petersburg, 1998). Yma, gyda llaw, gallwn ddwyn i gof ddisgrifiad laconig o ddelfryd Rwsiaidd o gorff datblygedig, cytûn symudol, a geir mewn chwedlau gwerin: «Gwythïen - i wythïen, uniad - i'r cyd.»

Yn hyn o beth, mae "llawer bach" yn wir yn fodel hyfforddi llwyddiannus iawn ar gyfer datblygu ymatebolrwydd a chyswllt corfforol, ac mae'r rhinweddau hyn yn cael eu ffurfio'n haws mewn plant ifanc. Argyhoeddwyd yr awdwr o hyn lawer gwaith yn nosbarthiadau E. Yu. Gureev, aelod o «Gymdeithas Petersburg o Fisticuffs Lovers», a ddatblygodd raglen arbennig ar gyfer datblygu plastigrwydd Rwsiaidd traddodiadol mewn plant ifanc).

Gan barhau â thema nodweddion ethno-ddiwylliannol ymddygiad modur plant ar fryn, wrth gwrs, ni ddylai rhywun golli golwg ar y digwyddiad canolog—y llithren ei hun o'r llethr rhewllyd.

Yn ystod gwyliau calendr y gaeaf mewn sefyllfaoedd defodol, roedd gan allu person i symud i lawr y mynydd yn dda ar ei draed ystyr hudol. Er enghraifft, er mwyn i'r lliain dyfu'n hir yn yr haf, ac nid yw'r edau ohono'n torri, roliodd y bechgyn ar eu traed mor bell ac mor gyfartal â phosibl, gan weiddi: "Rwy'n rholio ar liain fy mam!"

Ond yn gyffredinol, i berson Rwsiaidd, mae'r gallu i fod yn sefydlog bob amser yn cael ei brofi gan ei allu i aros yn ddeheuig ar ei draed ar y rhew. Yn union fel y mae'n rhaid i uchelwr allu cerdded ar hyd llwybrau mynydd serth a llethrau, yn union fel y mae'n rhaid i breswylydd yr anialwch deimlo cyflymdra'r tywod, felly mae'n rhaid i Rwsiaid symud yn dda ar iâ. Yn y gaeaf, mae angen i bawb allu gwneud hyn oherwydd hynodrwydd yr hinsawdd a'r dirwedd.

Yn yr hen ddyddiau, roedd ymladdau gaeafol y gaeaf - «waliau» a brwydrau go iawn gyda gelynion fel arfer yn digwydd ar y rhew gwastad o afonydd a llynnoedd wedi'u rhewi, gan fod llawer ohonynt yn Rwsia ac maent yn eang. Felly, roedd diffoddwyr dwrn o reidrwydd yn hyfforddi ar rew i ddatblygu sefydlogrwydd.

Yn yr ystyr hwn, mae mynydd rhewllyd uchel gyda disgyniad hir yn fan profi uchafswm o berson trwy lithrigrwydd ynghyd â chyflymder ac ar yr un pryd ysgol lle mae'n dysgu sefydlogrwydd a'r gallu i deimlo, deall a defnyddio ei goesau. Yn flaenorol, roedd gan lawer o fynyddoedd llifogydd (hy, wedi'u gorlifo'n arbennig ar gyfer ffurfio llethr rhewllyd) ar lannau uchel yr afonydd hyd rholio hynod o fawr - llawer o ddegau o fetrau. Po hynaf y daeth y plentyn a gorau po fwyaf y cadwai ar ei draed, y mwyaf y denwyd ef at y cyfle i ddysgu cyflymder ar y mynyddoedd uchel hyn. Lluniodd plant ac oedolion lawer o ddyfeisiadau, gan symud i lawr lle'r oedd yn bosibl datblygu cyflymder llithro uchel iawn a gosod tasgau cynyddol anodd iddynt eu hunain ar gyfer deheurwydd, cydbwysedd a dewrder. O'r dyfeisiau symlaf o'r math hwn oedd “rhewlifau” crwn - rhew gyda thail wedi'i rewi mewn rhidyll neu fasn, meinciau arbennig yr eisteddent arnynt ar gefn ceffyl - gorchuddiwyd eu sgid isaf hefyd ar gyfer llithrigrwydd gyda chymysgedd o rew a thail wedi rhewi, ac ati. .

Geiriau enwog Gogol, a siaradwyd am yr aderyn troika: "A pha fath o Rwsieg nad yw'n hoffi gyrru'n gyflym!" - gellir ei briodoli'n llawn i sgïo o fynyddoedd rhew uchel. Os nad oedd rhai naturiol, adeiladwyd rhai pren uchel ar gyfer y gwyliau, fel y gwnaed fel arfer yn y ganrif ddiwethaf ar Maslenitsa yng nghanol St Petersburg gyferbyn â'r Morlys, ar y Neva ac mewn mannau eraill. Roedd pobl o bob oed yn marchogaeth yno.

​Ar ôl mynd trwy gyrtiau a meysydd chwarae modern St. Petersburg i chwilio am sleidiau iâ Rwsiaidd, yn anffodus, gellir tystio nad oes llawer ohonynt - llawer llai nag yr oedd ugain mlynedd yn ôl. Maent yn cael eu disodli gan strwythurau modern wedi'u gwneud o strwythurau concrit neu fetel, a elwir hefyd yn sleidiau, ond nad ydynt wedi'u bwriadu o gwbl ar gyfer y sgïo gaeaf a ddisgrifir uchod. Mae ganddynt ddisgynfa fetel cul, grwm a serth, wedi'i godi o dan y ddaear. Oddi arno mae angen i chi fynd i lawr ar eich cefn neu sgwatio, gan ddal ar yr ochrau gyda'ch dwylo a neidio i lawr i'r llawr. Does dim iâ arno. Nid oes ganddo ef, wrth gwrs, rôl bellach ar lawr gwlad. Ac yn bwysicaf oll - o fryn o'r fath ni allwch reidio yn sefyll ar eich traed. Mae'r sleid hon ar gyfer yr haf, daeth o wledydd tramor lle nad oes gaeafau oer gyda rhew.

Y peth trist yw bod sleidiau metel o'r fath bellach ym mhobman yn disodli sleidiau iâ Rwseg yn St Petersburg. Dyma un o’r gerddi yng nghanol y ddinas lle treuliais oriau lawer y llynedd yn gwylio plant yn sglefrio: roedd llithren iâ bren fawr, a oedd yn hoff le i blant o’r holl gymdogaethau cyfagos. Ar nosweithiau'r gaeaf, roedd hyd yn oed eu tadau, y rhai a'u hepgorodd, yn marchogaeth yno gyda'u plant. Yn ddiweddar, ailadeiladwyd y gornel hon o'r ardd - ceisiasant ei moderneiddio oherwydd ei agosrwydd at y Smolny. Felly, dymchwelwyd llithren bren gref, oherwydd ei swmp trawiadol, a gosodwyd strwythur metel troed ysgafn o'r math a ddisgrifir uchod yn ei le.

Nawr mae'n anghyfannedd: mae mamau'n eistedd ar feinciau, mae plant bach yn cloddio gyda rhawiau yn yr eira, nid yw plant hŷn bellach yn weladwy, gan nad oes lle i reidio mewn gwirionedd. I wneud hyn, mae angen i chi fynd i Ardd Tauride, sy'n eithaf pell i ffwrdd, a heb rieni ni chaniateir iddynt fynd yno. Pam wnaethon nhw hyn i'r llithren iâ?

Efallai oherwydd bod y math newydd o sleid fetel yn ymddangos i’r trefnwyr yn fwy prydferth a modern, “fel mewn gwledydd gwaraidd”. Yn ôl pob tebyg, mae'n ymddangos iddynt yn fwy swyddogaethol, gan y gellir ei ddefnyddio yn yr haf - er mai anaml y caiff sleidiau o'r fath eu marchogaeth yn gyffredinol. Yn rhannol yn y modd hwn, mae'r angen am waith cynnal a chadw ychwanegol ar y sleid yn cael ei ddileu - ei lenwi. Wrth gwrs, ni fydd y plentyn yn diflannu hyd yn oed gyda sleid o'r fath, bydd yn darganfod sut i ddelio ag ef, ond bydd rhywbeth pwysig iddo yn diflannu ynghyd â'r sleid iâ. Bydd yr amgylchedd gwrthrych-ofodol o'i amgylch yn mynd yn dlawd - bydd y plentyn yn mynd yn dlawd.

Fel unrhyw beth a grëwyd gan bobl at ddefnydd domestig, mae gan sleid o ryw fath neu'i gilydd syniad adeiladol nad oedd yn codi o'r dechrau. Mae’n adlewyrchu seicoleg y bobl a greodd y sleid—eu system o syniadau am yr hyn sydd ei angen ac sy’n bwysig ar gyfer y defnyddiwr yn y dyfodol. Ymhob peth a osodwyd yn wreiddiol pam a sut y bydd yn gwasanaethu pobl. Dyna pam mae pethau o gyfnodau a diwylliannau eraill yn cynnwys gwybodaeth sydd wedi'i hargraffu yn eu dyfais am y bobl y'u bwriadwyd ar eu cyfer. Gan ddefnyddio unrhyw beth, rydym yn ymuno â seicoleg ei grewyr, oherwydd rydym yn dangos yn union y rhinweddau hynny a dybiwyd gan y dylunwyr yn angenrheidiol ar gyfer defnydd llwyddiannus o'r peth hwn. Er enghraifft, wrth wisgo hen siwt, mae person yn teimlo bod ei wisgo'n gywir yn cynnwys ystum arbennig, plastigrwydd, cyflymder symudiadau - ac mae hyn, yn ei dro, yn dechrau newid hunan-ymwybyddiaeth ac ymddygiad person sy'n gwisgo'r siwt hon.

Felly y mae gyda sleidiau: yn dibynnu ar beth ydyn nhw, mae ymddygiad plant sy'n marchogaeth oddi arnynt yn newid. Gadewch i ni geisio cymharu'r gofynion seicolegol sydd wedi'u hargraffu yn y sleidiau o'r ddau fath rydyn ni wedi'u disgrifio.

Gadewch i ni ddechrau gyda sleidiau metel modern. Yr elfen strwythurol fwyaf arwyddocaol sy'n eu gwahaniaethu oddi wrth sleidiau iâ Rwseg yw bod y disgyniad yn dod i ben fel sbringfwrdd, yn amlwg heb gyrraedd y ddaear. Rhaid i'r plentyn naill ai arafu a stopio ar ddiwedd y disgyniad er mwyn peidio â chwympo, neu neidio i'r llawr yn enwog fel o sbringfwrdd. Beth mae'n ei olygu?

O'i gymharu â roller coaster, mae'r posibilrwydd o rolio yn cael ei leihau yma: mae'r llethr yn grwm ac yn fyr, ac felly mae'n rhaid cyfyngu'r cyflymder yn ofalus er mwyn peidio â glynu'ch trwyn i'r ddaear. Er mwyn i'r sleid fod yn gul, i gadw at yr ochrau, gan ddosio cyflymder disgyniad. Mae sleid o'r fath yn cynnwys cymedroli a chywirdeb: hunan-ataliaeth a rheolaeth dros eich gweithredoedd, sy'n datblygu dros gyfnod byr. Nid oes unrhyw gysylltiad â'r ddaear yn symud o gwbl.

Yn hyn o beth, mae'r sleid iâ Rwseg yn union i'r gwrthwyneb. Fel arfer mae'n uwch, mae ei lethr yn lletach, mae'n cymryd mwy o le yn y gofod, gan fod ffordd rew hir yn ymestyn ymlaen ar hyd y ddaear ohoni. Mae dyluniad y roller coaster wedi'i addasu i ddarparu hyd llwybr mwyaf a chyflymder treigl, a dyna pam eu bod mor uchel â phosibl.

Wrth yrru i lawr bryn o'r fath, mae angen i chi adael yr awydd i ddal gafael ar rywbeth, ond, i'r gwrthwyneb, penderfynwch ar wthio neu redeg beiddgar a rhuthro ymlaen gyda chyflymiad, gan ildio i'r symudiad sy'n datblygu'n gyflym. Mae hwn yn swing, rholio, ehangu i'r gofod cyn belled ag y mae galluoedd dynol yn caniatáu.

O ran ystyr, dyma un o'r ffyrdd o brofi cyflwr arbennig o ehangder, sydd mor bwysig i fyd-olwg Rwseg. Mae'n cael ei bennu gan lledred a hydred tro posibl grymoedd mewnol person yng ngofod y byd cyfagos. Yn ein diwylliant, roedd yn draddodiadol yn perthyn i'r categori o brofiadau uchaf person Rwseg yn ei berthynas â'i wlad enedigol. (troednodyn: Yn drydydd, mae sleid fetel yn dileu'r rhagofynion sylfaenol ar gyfer rhyngweithio cymdeithasol plant: nid yw bellach yn bosibl llithro i lawr gyda'i gilydd na threfnu «criw» oherwydd bod y llethr yn fyr ac yn gul, gyda gwthiad sydyn bydd yna ergyd gref i'r llawr.

Yn ddiddorol, yn y Ffindir cyfagos, mae mynyddoedd llawn iâ bron yn anhysbys, yn enwedig y rhai a adeiladwyd yn arbennig, y byddent yn marchogaeth ar eu traed ohonynt. Ac mae hyn er gwaethaf tebygrwydd yr hinsawdd (gaeaf oer) a'r ffaith bod y Ffindir wedi bod yn rhan o Ymerodraeth Rwseg ers amser maith. Mae'r Ffindir wrth eu bodd â'u llethrau eira naturiol, lle maen nhw'n sled ac yn sgïo, weithiau ar eu cefnau, ar leininau plastig. Ar gyfer difyrion gwanwyn-haf i blant, mae yna sleidiau plastig bach o'r math a ddisgrifiwyd gennym uchod fel rhai “newfangled”.

Mae’r un llun yn Sweden, fy hysbysydd—Swede deugain oed, sy’n gwybod hanes a diwylliant ei famwlad yn dda iawn, wedi’i theithio ymhell ac agos—yn tystio bod ganddyn nhw ddigonedd o fynyddoedd eira naturiol. Maen nhw'n mynd i sgïo a sledding. Ond nid yw'n digwydd i unrhyw un eu llenwi, eu troi'n iâ a symud allan ohonyn nhw ar eu traed. Ar ben hynny, i adeiladu sleidiau iâ artiffisial.

Yn ddiddorol, mae isddiwylliant plant Sweden yn cynnwys llawer o'r mathau o ryngweithio â'r dirwedd a ddisgrifir yn y llyfr hwn. Fel plant Rwseg, maent yn gwneud «cyfrinachau» a «lleoedd cuddio», yn yr un modd mae bechgyn yn hela am «gyfrinachau» merched. (Sydd, yn ôl Americanwr chwe deg oed, hefyd yn nodweddiadol ar gyfer plant gwledig Canada). Fel plant Rwsiaidd sy'n byw yn yr Urals a Siberia, mae Swediaid bach yn gwneud “tai lloches” iddyn nhw eu hunain yn y gaeaf, fel iglwau'r Eskimos neu Laplanders, ac yn eistedd yno gan ganhwyllau wedi'u cynnau. Gellid rhagdybio tebygrwydd o'r fath ymlaen llaw, oherwydd bod gwneud “cyfrinachau” ac adeiladu “pencadlys” yn ganlyniad i ddeddfau seicolegol ffurfio personoliaeth ddynol sy'n gyffredin i bob plentyn, sy'n dod o hyd i ffurfiau agos o fynegiant allanol yn diwylliannau gwahanol. Mae hyd yn oed yr awydd i symud i lawr y mynyddoedd yn gwneud plant o wahanol wledydd yn perthyn, ond mae sgïo i lawr y mynyddoedd rhewllyd, yn enwedig ar droed, yn ymddangos mewn gwirionedd yn benodolrwydd ethno-ddiwylliannol ffordd Rwseg o ryngweithio â'u gwlad enedigol.)

Gadewch i ni fynd yn ôl at y sleidiau metel byr. Eu hail wahaniaeth yw nad ydynt yn cynnwys marchogaeth wrth sefyll, ond dim ond ar y cefn neu sgwatio. Hynny yw, mae hyfforddiant y coesau fel y prif gefnogaeth yn cael ei ddiffodd, sydd, i'r gwrthwyneb, yn arbennig o bwysig i fyfyriwr iau ar fynydd iâ Rwseg.

Yn gyffredinol, gallwn ddweud bod yr holl brif nodweddion sy'n gwahaniaethu'r sleid iâ Rwseg yn cael eu rhwystro ar y sleidiau metel newydd. Mae yna seicoleg wahanol yma mewn gwirionedd.

Ar y sleidiau newfangled, rhagdybir bod y graddau o ryddid modur yn gyfyngedig, nid yw hunanreolaeth, y dos o gamau gweithredu, unigoliaeth pur, ansawdd cyswllt traed â'r ddaear o bwys.

Ar y sleidiau iâ Rwsiaidd, tybir diddordeb yng nghyflymder a chwmpas symudiad yn y gofod, gwerth arbrofi gydag ystum y corff, dibynadwyedd cyswllt y coesau â'r pridd, a rhoddir digon o gyfleoedd ar gyfer rhyngweithio cymdeithasol yn y broses o sgïo.

Dylid nodi bod potensial chwarae sleidiau iâ nid yn unig yn cyfateb i gyfansoddiad meddwl traddodiadol Rwseg, ond hefyd yn pennu ei ffurfiant trwy'r profiad corfforol-seicogymdeithasol a gaffaelwyd gan blant wrth sgïo. Nid yw'n gyd-ddigwyddiad bod y mynyddoedd rhewllyd wedi chwarae rhan mor bwysig yn ystod gwyliau'r gaeaf calendr a difyrion traddodiadol.

Mae'r llithren iâ yn ymgorffori arddull Rwseg o berthynas dyn â gofod a chyflymder. Mae'n datblygu'r math Rwsiaidd o ryngweithio cymdeithasol â phobl eraill. Mae'n mynegi'n llawn y syniad o undod symbolaidd dyn â'r ddaear.

Gellir dweud bod ymddangosiad mynyddoedd iâ sydd wedi'u gorlifo (hy, a grëwyd yn artiffisial) mewn bywyd traddodiadol yn ganlyniad diwylliannol i fywyd ysbrydol a meddyliol a dealltwriaeth y dirwedd frodorol gan y grŵp ethnig. Felly, roedd gan sgïo o fynydd rhewllyd ystyr symbolaidd mor ddwfn ac amrywiol mewn diwylliant gwerin. Roedd y mynydd yn “fan pŵer” sanctaidd - math o “fogail y ddaear.” Wrth farchogaeth ohono, daeth pobl i gysylltiad hudol â'r ddaear, gan gyfnewid egni ag ef, wedi'i lenwi â phŵer y ddaear ac ar yr un pryd tystiodd i'r byd dynol eu hwyrni a'u gallu i gyflawni tasgau bywyd.

Ym meddyliau pobl fodern, mae'r sleid iâ wedi colli ei ystyr hudolus, ond mae'n parhau i fod yn lle arwyddocaol, pwerus i blant. Mae'n ddeniadol gan ei fod yn caniatáu i'r plentyn fodloni cymhlethdod mawr o anghenion hanfodol ei bersonoliaeth. Ar yr un pryd, mae'r bryn iâ yn troi allan i fod yn un o'r lleoedd pwysig o gymdeithasoli ethno-ddiwylliannol, lle mae'r plentyn yn profi'r hyn sy'n ei wneud yn Rwseg.

Cyn belled â bod gan rieni gysylltiad â'u corff a'u henaid, gan gofio profiad eu plentyndod eu hunain, cyn belled â bod cysylltiad â'u gwlad enedigol, cyn belled â bod yna deimlad mewnol o annerbynioldeb eu plant heb wybod beth yw sgïo. mynydd iâ go iawn yw, bydd oedolion yn Rwsia adeiladu sleidiau iâ ar gyfer eu plant.