Allwn ni ddim bod yn hapus drwy’r amser… ac mae hynny’n iawn!

Yn y 1990au, roedd y seicolegydd Martin Seligman yn arwain cangen newydd o wyddoniaeth, seicoleg gadarnhaol, a osododd ffenomen hapusrwydd wrth wraidd yr ymchwil. Cododd y mudiad hwn syniadau o seicoleg ddyneiddiol, sydd, ers diwedd y 1950au, wedi pwysleisio pwysigrwydd i bawb wireddu eu potensial a chreu eu hystyr eu hunain mewn bywyd.

Ers hynny, mae miloedd o astudiaethau wedi'u cynnal a channoedd o lyfrau wedi'u cyhoeddi gydag esboniadau ac awgrymiadau ar sut i gyflawni lles personol. Ydyn ni newydd ddod yn hapusach? Pam mae arolygon yn dangos bod ein boddhad goddrychol â bywyd wedi aros yn ddigyfnewid am fwy na 40 mlynedd?

Beth os yw pob ymdrech i gyflawni hapusrwydd yn ymgais ofer i nofio yn erbyn y presennol yn unig, oherwydd ein bod mewn gwirionedd wedi'n rhaglennu i aros yn anhapus y rhan fwyaf o'r amser?

Methu cael popeth

Rhan o'r broblem yw nad yw hapusrwydd yn un endid unigol. Mae’r bardd a’r athronydd Jennifer Hecht yn awgrymu yn The Happiness Myth ein bod ni i gyd yn profi gwahanol fathau o hapusrwydd, ond nid ydyn nhw o reidrwydd yn ategu ei gilydd. Gall rhai mathau o hapusrwydd wrthdaro hyd yn oed.

Mewn geiriau eraill, os ydym yn hapus iawn mewn un peth, mae'n ein hamddifadu o'r cyfle i brofi hapusrwydd llwyr mewn rhywbeth arall, traean ... Mae'n amhosibl cael pob math o hapusrwydd ar unwaith, yn enwedig mewn symiau mawr.

Dychmygwch, er enghraifft, fywyd cwbl foddhaol, cytûn, yn seiliedig ar yrfa lwyddiannus a phriodas dda. Dyma'r hapusrwydd sy'n cael ei ddatgelu dros gyfnod hir o amser, nid yw'n dod yn amlwg ar unwaith. Mae'n gofyn am lawer o waith a gwrthod rhai pleserau ennyd, megis partïon aml neu deithio'n ddigymell. Mae hefyd yn golygu na allwch chi dreulio gormod o amser yn hongian allan gyda ffrindiau.

Ond ar y llaw arall, os byddwch chi'n dod yn ormod o obsesiwn â'ch gyrfa, bydd pob pleser arall mewn bywyd yn cael ei anghofio. Os yw lefel hapusrwydd yn codi mewn un maes, yna mae'n anochel y bydd yn gostwng mewn maes arall.

Gorffennol gogoneddus a dyfodol llawn posibiliadau

Gwaethygir y cyfyng-gyngor hwn gan y ffordd y mae'r ymennydd yn prosesu teimladau o hapusrwydd. Enghraifft syml. Cofiwch pa mor aml rydyn ni’n dechrau brawddeg gyda’r ymadrodd: “Byddai’n wych pe bai … (byddaf yn mynd i’r coleg, yn dod o hyd i swydd dda, yn priodi, ac ati).” Mae pobl hŷn yn dechrau brawddeg gydag ymadrodd ychydig yn wahanol: “Really, roedd yn wych pan…”

Meddyliwch mor anaml yr ydym yn siarad am y foment bresennol: “Mae'n wych hynny ar hyn o bryd…” Wrth gwrs, nid yw'r gorffennol a'r dyfodol bob amser yn well na'r presennol, ond rydym yn parhau i feddwl felly.

Mae'r credoau hyn yn rhwystro'r rhan o'r meddwl sy'n cael ei feddiannu gan feddyliau o hapusrwydd. Mae pob crefydd yn cael ei hadeiladu oddi wrthynt. P'un a ydym yn sôn am Eden (pan oedd popeth mor wych!) neu'r hapusrwydd annirnadwy a addawyd ym mharadwys, Valhalla neu Vaikuntha, mae hapusrwydd tragwyddol bob amser yn foronen yn hongian o ffon hud.

Pam mae'r ymennydd yn gweithio fel y mae? Mae’r rhan fwyaf yn or-optimistaidd—rydym yn tueddu i feddwl y bydd y dyfodol yn well na’r presennol.

I ddangos y nodwedd hon i fyfyrwyr, rwy'n dweud wrthynt ar ddechrau'r semester newydd beth yw'r sgôr cyfartalog y mae fy myfyrwyr wedi'i dderbyn dros y tair blynedd diwethaf. Ac yna gofynnaf iddynt adrodd yn ddienw ar ba radd y maent hwy eu hunain yn disgwyl ei chael. Yr un yw'r canlyniad: mae graddau disgwyliedig bob amser yn llawer uwch na'r hyn y gallai unrhyw fyfyriwr penodol ei ddisgwyl. Credwn yn gryf yn y goreuon.

Mae seicolegwyr gwybyddol wedi nodi ffenomen y maent yn ei galw'n egwyddor Pollyanna. Mae'r term yn cael ei fenthyg o deitl llyfr gan yr awdur plant Americanaidd Eleanor Porter «Pollyanna», a gyhoeddwyd ym 1913.

Hanfod yr egwyddor hon yw ein bod yn atgynhyrchu ac yn cofio gwybodaeth ddymunol o'r gorffennol yn well na gwybodaeth annymunol. Yr eithriad yw pobl sy'n dueddol o ddioddef iselder ysbryd: maent fel arfer yn dibynnu ar fethiannau a siomedigaethau'r gorffennol. Ond mae'r rhan fwyaf yn canolbwyntio ar y pethau da ac yn anghofio trafferthion bob dydd yn gyflym. Dyna pam mae'r hen ddyddiau da yn ymddangos mor dda.

Hunan-dwyll fel mantais esblygiadol?

Mae'r rhithiau hyn am y gorffennol a'r dyfodol yn helpu'r seice i ddatrys tasg addasol bwysig: mae hunan-dwyll diniwed o'r fath mewn gwirionedd yn caniatáu ichi ganolbwyntio ar y dyfodol. Os yw'r gorffennol yn wych, yna gall y dyfodol fod hyd yn oed yn well, ac yna mae'n werth gwneud ymdrech, gweithio ychydig yn fwy a mynd allan o'r presennol annymunol (neu, gadewch i ni ddweud, cyffredin).

Mae hyn i gyd yn egluro byrhoedledd hapusrwydd. Mae ymchwilwyr emosiwn wedi gwybod ers amser maith yr hyn a elwir yn felin draed hedonig. Rydym yn gweithio'n galed i gyrraedd nod ac yn edrych ymlaen at yr hapusrwydd a ddaw yn ei sgil. Ond, gwaetha’r modd, ar ôl ateb tymor byr i’r broblem, rydym yn llithro’n ôl yn gyflym i’r lefel gychwynnol o (anfodlonrwydd) â’n bodolaeth arferol, er mwyn mynd ar ôl breuddwyd newydd wedyn, a fydd—yn sicr yn awr—yn ein gwneud ni. hapus.

Mae fy myfyrwyr yn teimlo'n flin pan fyddaf yn siarad amdano. Maen nhw'n colli eu tymer pan dwi'n awgrymu y byddan nhw mor hapus ymhen 20 mlynedd ag ydyn nhw nawr. Yn y dosbarth nesaf, efallai y byddant yn cael eu calonogi gan y ffaith y byddant yn cofio gyda hiraeth yn y dyfodol pa mor hapus oeddent yn y coleg.

Y naill ffordd neu'r llall, mae ymchwil ar enillwyr y loteri fawr a thaflenni uchel eraill - y rhai sydd bellach i bob golwg â phopeth - yn sobreiddiol o bryd i'w gilydd fel cawod oer. Maen nhw'n chwalu'r camsyniad y gallwn ni, ar ôl derbyn yr hyn rydyn ni ei eisiau, newid bywydau a dod yn hapusach.

Mae'r astudiaethau hyn wedi dangos nad yw unrhyw ddigwyddiad arwyddocaol, boed yn hapus (ennill miliwn o ddoleri) neu'n drist (problemau iechyd o ganlyniad i ddamwain), yn effeithio'n sylweddol ar foddhad bywyd hirdymor.

Mae uwch ddarlithydd sy'n breuddwydio am ddod yn athro a chyfreithwyr sy'n breuddwydio am ddod yn bartneriaid busnes yn aml yn meddwl tybed lle'r oedden nhw ar y fath frys.

Ar ôl ysgrifennu a chyhoeddi’r llyfr, roeddwn i’n teimlo’n ddigalon: roeddwn i’n isel fy ysbryd gan ba mor gyflym oedd fy hwyliau llawen “Ysgrifennais i lyfr!” newid i'r digalon «Dim ond un llyfr ysgrifennais.»

Ond dyna'r ffordd y dylai fod, o leiaf o safbwynt esblygiadol. Anfodlonrwydd â'r presennol a breuddwydion y dyfodol sy'n eich ysgogi i symud ymlaen. Er bod atgofion cynnes o'r gorffennol yn ein hargyhoeddi bod y teimladau yr ydym yn edrych amdanynt ar gael i ni, rydym eisoes wedi eu profi.

Yn wir, gallai hapusrwydd diderfyn a di-ben-draw danseilio ein hewyllys i weithredu, cyflawni a chwblhau unrhyw beth yn llwyr. Credaf fod y rhai o'n hynafiaid a oedd yn gwbl fodlon â phopeth yn cael eu rhagori'n gyflym gan eu perthnasau ym mhopeth.

Nid yw'n fy mhoeni, yn hollol i'r gwrthwyneb. Mae sylweddoli bod hapusrwydd yn bodoli, ond yn ymddangos mewn bywyd fel gwestai delfrydol nad yw byth yn cam-drin lletygarwch, yn helpu i werthfawrogi ei ymweliadau tymor byr hyd yn oed yn fwy. Ac mae'r ddealltwriaeth ei bod yn amhosibl profi hapusrwydd ym mhopeth ac ar unwaith, yn caniatáu ichi fwynhau'r meysydd hynny o fywyd y mae wedi'u cyffwrdd.

Nid oes unrhyw un a fyddai'n derbyn popeth ar unwaith. Drwy gyfaddef hyn, byddwch yn cael gwared ar y teimlad, fel y mae seicolegwyr wedi gwybod ers tro, yn amharu’n fawr ar hapusrwydd—cenfigen.

Am yr awdur: Mae Frank McAndrew yn seicolegydd cymdeithasol ac yn Athro Seicoleg yng Ngholeg Knox, UDA.