Pedr a Fevronia: gyda'i gilydd ni waeth beth

Mae stori Peter a Fevronia yn enghraifft o sut y gallwch chi ddysgu caru'ch gilydd waeth beth fo'r amgylchiadau. Ni ddigwyddodd ar unwaith. Cawsant eu hamgylchynu gan ddrwg-ddynion nad oedd arnynt eisiau'r briodas hon. Roedd ganddyn nhw amheuon difrifol ... ond arhoson nhw gyda'i gilydd. Ac ar yr un pryd, yn eu pâr, nid oedd neb yn ychwanegiad at y llall—na'r gŵr at y wraig, na'r wraig i'r gŵr. Mae pob un yn gymeriad annibynnol gyda chymeriad disglair.

Plot a rolau

Gadewch i ni edrych yn agosach ar eu hanes yn fwy manwl a'i ddadansoddi o safbwynt rolau seicolegol.¹. Mae pedwar math ohonyn nhw: somatig (corfforol), seicolegol, cymdeithasol ac ysbrydol (trosgynnol).

Ymladdodd Pedr â'r sarff ddrwg ac enillodd (rôl ysbrydol), ond cafodd waed yr anghenfil. Oherwydd hyn, cafodd ei orchuddio â chlafriau a daeth yn ddifrifol wael (rôl somatig). I chwilio am driniaeth, eir ag ef i dir Ryazan, lle mae'r iachawr Fevronia yn byw.

Mae Pedr yn anfon gwas i ddweud wrthi pam y cyrhaeddon nhw, ac mae’r ferch yn gosod amod: “Dw i eisiau ei wella, ond dydw i ddim yn mynnu unrhyw wobr ganddo. Dyma fy ngair iddo: os na ddeuaf yn wraig iddo, yna nid gweddus imi ei drin.² (rôl somatig - mae hi'n gwybod sut i wella, yn gymdeithasol - mae hi eisiau dod yn wraig i frawd tywysogaidd, gan gynyddu ei statws yn sylweddol).

Nid yw Peter hyd yn oed wedi ei gweld ac nid yw'n gwybod a fydd yn ei hoffi. Ond mae hi'n ferch i wenynwraig, yn gasglwr mêl gwyllt, hynny yw, o safbwynt cymdeithasol, nid yw'n gwpl. Mae'n rhoi caniatâd feigned, cynllunio i dwyllo hi. Fel y gwelwch, nid yw'n barod i gadw ei air. Mae'n cynnwys slyness a balchder. Er bod ganddo hefyd rôl ysbrydol, oherwydd ei fod yn trechu'r neidr nid yn unig gyda'i nerth, ond gyda nerth Duw.

Mae Fevronia yn rhoi diod i Pedr ac yn gorchymyn, pan fydd yn cymryd bath, i arogli'r clafr i gyd, heblaw un. Mae'n gwneud hynny ac yn dod allan o'r bath gyda chorff glân - mae'n cael ei iacháu. Ond yn lle priodi, mae'n gadael am Murom, ac yn anfon anrhegion cyfoethog i Fevronia. Nid yw hi'n eu derbyn.

Yn fuan, o'r clafr anenedig, mae wlserau eto'n ymledu ar draws corff Peter, ac mae'r afiechyd yn dychwelyd. Mae'n mynd eto i Fevronia, ac mae popeth yn ailadrodd. Gyda'r gwahaniaeth ei fod yn onest y tro hwn yn addo ei phriodi ac, ar ôl gwella, yn cyflawni ei addewid. Maen nhw'n teithio gyda'i gilydd i Murom.

A oes trin a thrafod yma?

Pan rydyn ni'n rhoi'r plot hwn ar yr hagiodrama (mae hwn yn seicdrama yn seiliedig ar fywydau'r saint), mae rhai cyfranogwyr yn dweud bod Fevronia yn trin Peter. Ai felly y mae? Gadewch i ni chyfrif i maes.

Mae'r iachawr yn gadael ei salwch heb ei drin. Ond wedi'r cyfan, addawodd hi ei iacháu nid mewn unrhyw achos, ond dim ond os yw'n priodi hi. Nid yw hi'n torri'r gair, yn wahanol iddo. Nid yw'n priodi ac nid yw'n cael ei iacháu.

Pwynt diddorol arall: i Peter, mae eu perthynas yn gymdeithasol yn bennaf: “Rydych chi'n fy nhrin i, rwy'n eich talu chi.” Felly, mae'n ystyried ei bod yn bosibl torri ei addewid i briodi Fevronia ac mae'n trin popeth sy'n mynd y tu hwnt i ryngweithio cymdeithasol "salwch - meddyg" gyda dirmyg.

Ond mae Fevronia yn ei drin nid yn unig ar gyfer salwch corfforol ac yn dweud yn uniongyrchol wrth y gwas am hyn: “Dewch â'ch tywysog yma. Os yw'n ddiffuant ac yn ostyngedig yn ei eiriau, bydd yn iach!" Mae hi'n «iacháu» Peter rhag twyll a balchder, sy'n rhan o lun y clefyd. Mae hi'n poeni nid yn unig am ei gorff, ond hefyd am ei enaid.

Manylion ymagwedd

Gadewch i ni dalu sylw i sut mae'r cymeriadau'n dod yn agosach. Yn gyntaf mae Pedr yn anfon negeswyr i drafod. Yna mae'n gorffen yn nhŷ Fevronia ac mae'n debyg eu bod nhw'n gweld ei gilydd, ond maen nhw'n dal i siarad trwy'r gweision. A dim ond ar ddychweliad Pedr gydag edifeirwch y mae gwir gyfarfod yn cymeryd lle, pan y maent nid yn unig yn gweled ac yn ymddiddan â'u gilydd, ond hefyd yn ei wneuthur yn ddiffuant, heb fwriadau dirgel. Daw'r cyfarfod hwn i ben gyda phriodas.

O safbwynt theori rolau, maent yn dod i adnabod ei gilydd ar y lefel somatig: mae Fevronia yn trin corff Peter. Maent yn rhwbio ei gilydd ar lefel seicolegol: ar y naill law, mae hi'n dangos ei meddwl iddo, ar y llaw arall, mae'n ei wella o ymdeimlad o ragoriaeth. Ar lefel gymdeithasol, mae'n dileu anghydraddoldeb. Ar y lefel ysbrydol, maent yn ffurfio cwpl, ac mae pob un yn cadw ei rolau ysbrydol, ei Anrhegion gan yr Arglwydd. Ef yw Rhodd y Rhyfelwr, hi yw Rhodd Iachau.

Teyrnasu

Maen nhw'n byw yn Murom. Pan fydd brawd Peter yn marw, mae'n dod yn dywysog, a Fevronia yn dod yn dywysoges. Mae gwragedd y boyars yn anhapus eu bod nhw'n cael eu rheoli gan un cyffredin. Mae'r bechgyn yn gofyn i Pedr anfon Fevronia i ffwrdd, mae'n eu hanfon ati: «Gadewch i ni wrando ar yr hyn y bydd hi'n ei ddweud.»

Mae Fevronia yn ateb ei bod hi'n barod i adael, gan fynd â'r peth mwyaf gwerthfawr gyda hi. Gan feddwl ein bod yn sôn am gyfoeth, mae'r bechgyn yn cytuno. Ond y mae Fevronia am gymmeryd Pedr ymaith, a “ gweithredodd y tywysog yn ol yr Efengyl : cymmaint ei eiddo ef i wrtaith rhag troseddu yn erbyn gorchymynion Duw,” hyny yw, i beidio cefnu ar ei wraig. Mae Peter yn gadael Murom ac yn hwylio i ffwrdd ar long gyda Fevronia.

Gadewch i ni dalu sylw: nid yw Fevronia yn ei gwneud yn ofynnol i'w gŵr ddadlau gyda'r boyars, nid yw'n dramgwyddus nad yw'n amddiffyn ei statws fel gwraig o'u blaenau. Ond mae'n defnyddio ei ddoethineb i drechu'r boyars. Mae cynllwyn gwraig yn cymryd ei gŵr-brenin fel y peth mwyaf gwerthfawr i'w gael mewn amrywiol straeon tylwyth teg. Ond fel arfer cyn mynd ag ef allan o'r palas, mae hi'n rhoi diod cysgu iddo. Dyma wahaniaeth pwysig: mae Peter yn cytuno â phenderfyniad Fevronia ac yn mynd i alltudiaeth gyda hi o'i wirfodd.

Miracle

Gyda'r nos maen nhw'n glanio ar y lan ac yn paratoi bwyd. Mae Peter yn drist oherwydd iddo adael y teyrnasiad (rôl gymdeithasol a seicolegol). Mae Fevronia yn ei gysuro, gan ddweud eu bod yn nwylo Duw (rôl seicolegol ac ysbrydol). Ar ôl ei gweddi, mae'r pegiau y paratowyd cinio arnynt yn blodeuo yn y bore ac yn dod yn goed gwyrdd.

Cyn bo hir mae cenhadon o Murom yn cyrraedd gyda'r stori fod y bechgyn wedi ffraeo ynghylch pwy ddylai reoli, a bod llawer wedi lladd ei gilydd. Mae'r bechgyn sydd wedi goroesi yn erfyn ar Pedr a Fevronia i ddychwelyd i'r deyrnas. Maent yn dychwelyd ac yn teyrnasu am amser hir (rôl gymdeithasol).

Mae'r rhan hon o fywyd yn sôn yn bennaf am rolau cymdeithasol sy'n uniongyrchol gysylltiedig â rhai ysbrydol. Mae Pedr yn “parchu am wrtaith” cyfoeth a gallu o’i gymharu â’r wraig a roddwyd iddo gan Dduw. Mae bendith yr Arglwydd gyda nhw waeth beth fo'u statws cymdeithasol.

A phan ddaethant yn ôl i rym, “Hwy a lywodraethasant yn y ddinas honno, gan gadw holl orchmynion a chyfarwyddiadau'r Arglwydd yn berffaith, gan weddïo'n ddi-baid a gwneud elusen i'r holl bobl oedd dan eu gallu, fel tad a mam sy'n caru plentyn.” Os edrychir arno'n symbolaidd, mae'r darn hwn yn disgrifio teulu lle mae dyn a menyw yn cyd-dynnu ac yn gofalu am eu plant.

Gyda'n gilydd eto

Daw’r bywyd i ben gyda stori am sut aeth Pedr a Fevronia at Dduw. Maen nhw'n cymryd mynachaeth ac mae pob un yn byw yn ei fynachlog ei hun. Mae hi’n brodio gorchudd eglwys pan fydd Pedr yn anfon y newyddion: «Mae amser marwolaeth wedi dod, ond rydw i'n aros i chi fynd at Dduw gyda'ch gilydd.» Mae'n dweud nad yw ei gwaith wedi'i orffen ac yn gofyn iddo aros.

Mae'n anfon ati yr ail a'r trydydd tro. Ar y trydydd, mae hi'n gadael brodwaith anorffenedig ac, wedi gweddïo, yn gadael at yr Arglwydd gyda Pedr « ar y pumed dydd ar hugain o fis Mehefin.» Nid yw cyd-ddinasyddion am eu claddu yn yr un beddrod, oherwydd maen nhw'n fynachod. Rhoddir Peter a Fevronia mewn gwahanol eirch, ond yn y bore maent yn cael eu hunain gyda'i gilydd yn eglwys gadeiriol y Theotokos Sanctaidd. Felly claddwyd hwynt.

Grym gweddi

Hanes y saint yw hanes Pedr a Fevronia, a bydd llawer ohono yn parhau i fod yn aneglur os anghofir hyn. Oherwydd nid yw hyn yn ymwneud â phriodas yn unig, ond â phriodas eglwysig.

Mae'n un peth pan fyddwn yn cymryd y wladwriaeth fel tystion o'n perthynas. Os byddwn mewn cynghrair o'r fath yn dadlau am eiddo, plant a materion eraill, mae'r gwrthdaro hyn yn cael ei reoleiddio gan y wladwriaeth. Yn achos priodas eglwysig, rydyn ni'n cymryd Duw yn dyst, ac mae'n rhoi'r nerth inni oddef y treialon sy'n dod i'n rhan ni. Pan fydd Pedr yn drist oherwydd y dywysogaeth segur, nid yw Fevronia yn ceisio ei berswadio na'i gysuro - mae hi'n troi at Dduw, ac mae Duw yn gwneud gwyrth sy'n cryfhau Pedr.

Nid yn unig credinwyr sy'n cymryd rhan yn yr hagiodrama - ac yn cymryd rolau seintiau. Ac mae pawb yn cael rhywbeth drostynt eu hunain: dealltwriaeth newydd, modelau ymddygiad newydd. Dyma sut mae un o’r rhai a gymerodd ran yn yr agiodrama am Peter a Fevronia yn sôn am ei phrofiad: “Yr hyn nad wyf yn ei hoffi am bwy sydd gerllaw yw’r hyn nad wyf yn ei hoffi amdanaf fy hun. Mae gan berson yr hawl i fod yn beth bynnag a fynno. A pho fwyaf y mae'n wahanol i mi, y mwyaf gwerthfawr i mi yw'r posibilrwydd o wybyddiaeth. Gwybodaeth o'r hunan, Duw a'r byd.

Y corneli miniog yr wyf yn rhedeg iddynt mewn perthnasoedd a roddir gan Dduw yw corneli miniog fy mhersonoliaeth fy hun. Y cyfan y gallaf ei wneud yw dod i adnabod fy hun yn well yn fy mherthynas ag eraill, gwella fy hun, a pheidio ag ail-greu fy nelwedd a'm llun fy hun yn artiffisial yn fy rhai agos.

¹ Am ragor o fanylion, gweler Leitz Grete “Seicodrama. Theori ac ymarfer. Seicdrama glasurol gan Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).

² Ysgrifennwyd bywyd Peter a Fevronia gan awdur yr eglwys Yermolai-Erasmus, a oedd yn byw yn y XNUMXfed ganrif. Mae'r testun llawn i'w weld yma: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.