Ar baradocsau'r broses o hunan-wireddu personoliaeth

‘​​​​​.Cyhoeddwyd gan: MOTKOV OI Ar baradocsau'r broses o hunan-wireddu personoliaeth / Meistr. 1995, rhif. 6, t. 84—95

Haniaethol - Awgrymir dull gwreiddiol o astudio hunan-sylweddiad a harmoni person. Dangosir bod angen y cydbwysedd gorau rhwng llwyddiant a chyflawniad cytgord ar gyfer datblygiad personoliaeth effeithiol.

Creawdwr y ddamcaniaeth o hunan-wireddu personoliaeth Mae A. Maslow yn diffinio'r angen am hunan-wireddu fel “awydd person i gyflawni ei hun” (23, t. 92). Rhaid i berson fod yr hyn y gall fod: rhaid i gerddor greu cerddoriaeth, rhaid i artist dynnu llun. « OND. Galwodd Maslow bersonoliaethau hunan-wirioneddol y rhai sy'n byw bywyd i'r eithaf, yn fwy cyflawn na'r unigolyn cyffredin. Mae'n ymwneud â … y gallu i ddefnyddio eich potensial mewnol» (21, t. XNUMX).

Defnyddiwyd y term «hunan-wireddu» gyntaf gan K. Goldstein. Roedd Maslow yn ystyried hunan-wireddu nid yn unig fel cyflwr terfynol, ond hefyd fel proses o adnabod a gwireddu galluoedd rhywun. Roedd yn credu bod «person bob amser eisiau bod o'r radd flaenaf neu cystal ag y gall fod» (13, t. 113). Gwelwn fod Maslow yn canolbwyntio hunan-wirionedd ar y cyflawniadau uchaf, yr uchafswm yn y maes y mae person yn dueddol o bosibl iddo. Y ffaith yw ei fod wedi cynnal astudiaethau bywgraffyddol o bobl oedrannus gyda llwyddiant uchel yn eu dewis faes - Einstein, Thoreau, Jefferson, Lincoln, Roosevelt, W. James, Whitman, ac ati Astudiodd nodweddion personoliaeth «hardd, iach, cryf, pobl greadigol, rhinweddol, craff” (ibid., t. 109). Mae'r rhain yn bobl sydd â lefel uchel o hunan-wireddu. Fe'u nodweddir gan nodweddion megis ffocws ar y presennol, locws rheolaeth fewnol, pwysigrwydd uchel o dwf a gwerthoedd ysbrydol, digymelldeb, goddefgarwch, ymreolaeth ac annibyniaeth o'r amgylchedd, ymdeimlad o gymuned gyda'r ddynoliaeth gyfan, a cyfeiriadedd busnes cryf, optimistiaeth, normau moesol mewnol sefydlog, democratiaeth mewn perthnasoedd, presenoldeb amgylchedd agos-atoch sy'n cynnwys ychydig o bobl agos, creadigrwydd, beirniadaeth mewn perthynas â'u diwylliant (yn aml yn cael eu hunain yn ynysig mewn amgylchedd diwylliannol nad ydynt yn ei dderbyn) , hunan-dderbyn a derbyniad uchel gan eraill (20, t. 114; 5, t. .359).

Yng nghyd-destun yr erthygl hon, rhoddir sylw arbennig i oedran ac agweddau diwylliannol hunan-wireddu personoliaeth. “Nid ydym yn gwybod eto pa mor berthnasol yw ein data i bobl ifanc. Ni wyddom beth mae hunanwireddu yn ei olygu mewn diwylliannau eraill…” (13, t. 109). Ac ymhellach: «… mae pobl ifanc yn dioddef o ddiffyg anhunanoldeb a gormodedd o swildod a dirnadaeth» (ibid., t. 112). “Dim ond yn y glasoed y daw rhai agweddau ar hunan-wireddu yn bwysig, y gellir, ar y gorau, eu gwireddu eisoes pan fyddant yn oedolion” (20, t. 113).

Cynhaliom astudiaeth o'r graddau o gytgord ym mhersonoliaeth myfyrwyr ysgol uwchradd a myfyrwyr athroniaeth Prifysgol Agored Rwseg. O ran myfyrwyr gradd 10 o gampfa Moscow, roedd hefyd yn cynnwys pennu lefel hunan-wireddu'r unigolyn. Mewn seicoleg ddomestig, dyma'r astudiaeth gyntaf o hunan-wireddu myfyrwyr ysgol uwchradd. Y mwyaf diddorol a pharadocsaidd oedd y ffaith bod ffenomenau anghytgord personol i'w cael mewn myfyrwyr â lefel uchel o hunan-wireddu. Mae damcaniaeth Maslow yn disgrifio personoliaethau hunan-wirioneddol fel rhai eithaf cytûn, yn gytbwys ynddynt eu hunain ac â'r amgylchedd allanol, fel unigolion â lefel uchel o ddatblygiad. Ni welsom hyn yn ein myfyrwyr ysgol uwchradd. Mae'r erthygl hon yn canolbwyntio ar ddadansoddi canlyniadau ein hastudiaeth, achosion anghydbwysedd mewnol ac allanol mewn pobl ifanc hynod wirioneddol.

Cyn symud ymlaen at y dadansoddiad, rydym yn disgrifio'n fyr y darpariaethau cysyniadol y mae ein harbrawf yn seiliedig arnynt.

Mae personoliaeth yn yr achos hwn yn cael ei ddeall mewn ystyr eang fel maes ysgogol y seice dynol. Mae unigolion yn cael eu geni ac yn dod. Mae gan botensial cychwynnol, naturiol person strwythur cymhleth ac mae'n cynnwys o leiaf dair cydran gydgysylltiedig: meta-ddyheadau sylfaenol (anghenion), potensial cymeriadol a photensial diwylliannol (gweler Ffig. 1).

potensial naturiol yw fframwaith y bersonoliaeth, sydd dros gyfnod bywyd yn caffael cregyn newydd: I-potensial ar ffurf cysyniadau II, cysyniadau I-You ac I-We (perthynas â micro- a macrosociety), I-Earth nature ac I -Cysyniadau byd. Yn ogystal, ar y ffin â'r bydoedd allanol a rhyngbersonol, mae haen sefyllfaol-bersonol. Ar y cyfan, mae personoliaeth yn cynnwys potensial sylfaenol naturiol, potensial I a bloc sefyllfaol sy'n delio'n unig â nodau sefyllfaol, "eiliadol".

Rhennir y pedwar dyhead sylfaenol yn −

addasol cynradd:

I—i gadwedigaeth a pharhad bywyd—i hunan-ddinystr, angau;

II — i gryfder y bersonoliaeth (hyder a hunan-barch uchel) — i wendid y bersonoliaeth (ansicrwydd, hunan-barch isel);

addasol eilaidd:

III—i ryddid, dibynu ar eich hunain — diffyg rhyddid, dibyniaeth ar eraill;

IV — i ddatblygiad, hunan-wireddu, hunan-wireddu — i weithrediad arferol, ystrydebol.

Tueddiadau cymeriadol cynnwys elfennau ysgogol o anian a nodweddion cymeriad. Mae nodweddion cymeriad yn aeddfedu erbyn 15-16 oed ac maent i ryw raddau yn addas ar gyfer addysg a hunan-addysg; maent yn modiwleiddio, yn rhoi patrwm unigol i'r broses o weithredu ffurfiannau sylfaenol a phob ffurf gymhellol arall. Mae cymhellion diwylliannol yn cyflawni'r un swyddogaeth.

Cymhellion diwylliannol — mae'r rhain yn foesol sylfaenol — anfoesol, esthetig — anesthetig, gwybyddol — anwybyddol, seico-reoleiddiol — anseico-reoleiddiol, corfforol-reoleiddiol — perthnasau anghorfforaethol-reoleiddiol y bersonoliaeth. Ar eu sail, mae gwerthoedd yn cael eu ffurfio, gan gynnwys rhai ysbrydol.

Mae pob cymhelliad personol yn natur begynol. Nodir dyheadau a thueddiadau cadarnhaol a negyddol yn ffig. 1 gydag arwyddion «+» a «-». Mae'r arwyddion hyn yn dynodi ysgogiadau gwrthwynebol. Gellir eu gwerthuso o wahanol safbwyntiau. Er enghraifft, p'un a yw'r awydd hwn yn cyfrannu neu ddim yn cyfrannu at addasiad mewnol ac allanol y bersonoliaeth, hunan-wireddu. Mae'r holl ddyheadau a thueddiadau mewn potensial, neu mewn gwirionedd (yn barod i'w gweithredu), neu mewn cyflwr gwirioneddol. Yn y cam cyntaf, mae'r dyhead posibl yn cael ei drosi i'r cyflwr gwirioneddol.

Gyda'r dyhead sylfaenol IV (i ddatblygiad, hunan-wireddu), mae'r system a roddwyd i ddechrau hefyd wedi'i chysylltu'n fewnol diben bywyd person. Mae'n canolbwyntio datblygiad ar rai gweithgareddau. Hynny yw, mae hefyd yn fodiwleiddiwr o'r broses o hunan-wireddu'r unigolyn. Yn aml, mae'r system hon mewn cyflwr cudd ac mae angen ymdrechion i'w hunan-benderfyniad, ymwybyddiaeth. Mae ystyr bywydau pobl yn gorwedd yn y hunan-wireddu cytûn o ddibenion eu bywyd.

Mae holl gydrannau'r personoliaeth sylfaenol, a byddwn yn siarad amdano yn gyntaf oll, yn cyfrannu at y broses ddatblygu. Fodd bynnag, mae'r cydrannau hyn yn aml yn wahanol, yn anghytbwys, yn groes i'w gilydd ynddynt eu hunain ac ymhlith ei gilydd. Tasg arbennig o ddatblygiad, hunan-wireddu yw «seicosynthesis» pob adran o'r personoliaeth ymhlith ei gilydd, eu hintegreiddio i'r uniondeb cyffredinol. Mae cydbwysedd optimaidd o gymhellion amrywiol ar gyfer person penodol. Mae'r system o gydbwysedd mewnol gorau posibl y personoliaeth yn creu harmoni mewnol (19, etc.).

Gellir sefydlu cydbwysedd personoliaeth gorau posibl hefyd gyda'r amgylchedd y mae'r bersonoliaeth yn byw ac yn gweithredu ynddo. Cyfryw cytgord allanol mae'r bersonoliaeth ei hun yn datblygu yn ei pherthynas â'r seice gweithredol (galluoedd, prosesau meddyliol), gyda'r corff, gyda'r gymdeithas ficro-macro, â natur ddaearol fyw a difywyd, gydag amrywiol agweddau ar y Cosmos, yr egwyddorion sylfaenol o fod. Bydd y broses o sefydlu cydbwysedd optimaidd o'r fath o fewn y bersonoliaeth a chydag agweddau ar ei hamgylchedd yn cael ei alw'n gysoni personoliaeth. Canlyniad y broses hon yw lefel benodol o harmoni personoliaeth. Mae cytgord mewnol, cytundeb â chi'ch hun yn cael ei fynegi yn y cydbwysedd gorau posibl o ddyheadau sylfaenol negyddol a chadarnhaol, dyheadau cynradd ac uwchradd addasol, cymarebau rhyng-gydrannol gorau posibl, ac ati Yn ogystal, fe'i mynegir mewn cyflyrau meddyliol gorau posibl, profiadau emosiynol. Mae cytgord allanol yn amlygu ei hun yn y lefel optimaidd o wireddu cymhellion, yn y ffordd o fyw a'r gweithrediad gorau posibl.

Mae cwestiwn cyfreithlon yn codi: beth yw maen prawf cytgord a optimistiaeth perthnasau mewnol ac allanol, cysondeb personoliaeth? Mae nifer o feini prawf wedi’u nodi:

1. cytgord - gradd ychydig yn uwch na'r cyfartaledd o integreiddio, uniondeb y bersonoliaeth (mae integreiddio mewnol ac allanol yn cael ei bennu gan y gymhareb o gydbwysedd gorau posibl ac an-optimaidd yng nghydrannau'r bersonoliaeth, mewn ffordd o fyw a hunan-wireddu);
2. optimistiaeth: sicrhau hunan-wireddu datblygiad hirdymor a chynaliadwy, gan mai dim ond datblygiad o'r fath all greu amodau ar gyfer datblygiad mwy cyflawn o holl botensial naturiol person, pwrpas system gyfan ei fywyd (mae'n rhaid i chi ufuddhau i gyfreithiau gwireddu nodau'r unigolyn yn gyson mewn amser a chyfraith heterochroni twf - aeddfedu oedran anwastad y potensial a'u gwireddiad posibl anwastad; felly, datblygiad yw croniad addasiadau unigol, cynnydd mewn cysylltiad â hyn, cymhlethdod , uniondeb y system o gyfeiriadedd ymddygiad, y cymhlethdod ac optimeiddio gweithrediad, cynnydd, gyda datblygiad cytûn, doethineb bywyd);
3. goruchafiaeth sefydlog o naws emosiynol cadarnhaol, iechyd da, profiadau cadarnhaol;
4. boddhad ychydig yn uwch na'r cyfartaledd â'u bywyd (safle yn y teulu, yn y gwaith, bywyd yn gyffredinol);
5. presenoldeb y mwyafrif o gyfeiriadau diwylliannol cadarnhaol o'r set o gyfeiriadau sylfaenol (gan gynnwys rhai ysbrydol) a mwyafrif y gweithgareddau y mae angen eu haddasu sy'n ffurfio ffordd o fyw optimaidd.

Rydym ni, fel A. Maslow, S. Buhler, K. Rogers, K. Horney, R. Assagoli ac eraill, yn ystyried hunan-wireddu, hunan-wireddu pwrpas bywyd rhywun fel agwedd ganolog datblygiad personoliaeth. Fodd bynnag, os yw Maslow yn canolbwyntio ei gysyniad o hunan-wireddu yn bennaf ar gyflawniadau mwyaf posibl, yna rydym yn ystyried cyfeiriadedd o'r fath a allai anghytgordio personoliaeth a chanolbwyntio ar gyflawni cytgord mewn bywyd dynol, ei ddatblygiad. Mae'r ras am gyflawniadau gwych yn aml yn gwneud y broses o hunan-wireddu yn unochrog, yn difetha'r ffordd o fyw, a gall arwain at straen cronig, chwaliadau nerfol, a thrawiadau ar y galon.

Roedd angen taith i'r cysyniad o bersonoliaeth naturiol er mwyn gwneud canlyniadau ein hastudiaeth yn fwy dealladwy. Y pynciau oedd degfed graddwyr ysgol-gampfa Rhif 1256 ym Moscow, cyfanswm o 27 o bobl. Defnyddiwyd dulliau gwreiddiol: «dyheadau sylfaenol», «Ffordd o fyw yr unigolyn», yn ogystal â'r prawf Mini-aml (penderfynu ar y cyflwr meddwl a nodweddion cymeriad), y prawf hunan-wireddu CAT (amrywiad o MV Zagik a L.Ya Gozman - 108 cwestiwn) , Adnabyddiaeth (10 nodweddion I), y dull o «craidd rheoleiddio cymdeithasol-seicolegol o bersonoliaeth» — «HID» Yu.A. Mislavsky, arolwg am brofiadau llawnder a harmoni bywyd, prawf seicogeometrig S. Dellinger. Mae dulliau'n caniatáu nodi nodweddion potensial naturiol yr unigolyn — dyheadau sylfaenol, potensial cymeriadol; nodweddion craidd cymdeithasol-ddiwylliannol y bersonoliaeth; I-cysyniadau; nodweddion cyfannol hunan-wireddu a ffordd o fyw; profiadau emosiynol.

Mae dangosyddion cytgord ar gael yn y dulliau «dyheadau sylfaenol», «Ffordd o fyw yr unigolyn», y prawf Mini-cartŵn. Mae eu penderfyniad hefyd yn bosibl mewn dulliau eraill.

Yn ogystal â'r data arbrofol, casglwyd data ar gynnydd myfyrwyr, eu hobïau, dosbarthiadau mewn cylchoedd, adrannau, stiwdios, ac ati.

Rhagdybiaeth

Rhagdybiaeth o'n hastudiaeth oedd nad yw cytgord datblygiad personoliaeth yn chwarae dim llai, ac efallai rôl fwy ym mywyd person, yn yr union broses o hunan-wireddu, na'r awydd am gyflawniadau uchel a'r cyflawniadau hyn eu hunain, na'r defnydd o dalentau rhywun “i’r mynegiant llawnaf” (21, 1966).

Dull

Hoffwn ddweud yn arbennig am y dull CAT - prawf hunan-wireddu yn y fersiwn o MV Zagik (9). Mae hwn yn addasiad domestig o'r prawf POI clasurol - yr Holiadur Cyfeiriadedd Personol, a ddatblygwyd gan fyfyriwr Abraham Maslow, Everett Shostrom yn y 60au. Mae CAT a POI wedi'u dilysu a chanfod eu bod yn hynod ddibynadwy. Mae CAT wedi'i hailsafoni ar sampl o ddinasyddion Sofietaidd. Mae yna hefyd addasiad o POI a gyhoeddwyd gan L.Ya. Gozman ac M. Kroz gan ychwanegu graddfa creadigrwydd (7). Fodd bynnag, nid oes ffurflen broffil yn y cyhoeddiad. Fe wnaethom ddewis CAT yn MV Zagika, gan fod ganddo'r holl gyfarpar angenrheidiol a dyma'r opsiwn byrraf - 108 cwestiwn, sy'n hanfodol wrth gynnal prawf yn yr ysgol (er mwyn cymharu: POI - 150 cwestiwn, addasiad gan L.Ya. Gozman a M. Kroz — 126 o gwestiynau). Mae'r amrywiad o MV Zagik yn cadw strwythur cynnwys cyfan y prawf POI, ei holl raddfeydd a'r system ar gyfer pennu lefel yr hunan-wireddu. Mae «ideoleg» gyfan y prawf POI wedi'i gadw.

Mae'r canlyniadau

Felly, cawsom y canlynol canfyddiadau. O'r 27 pwnc, dim ond 3 gyrhaeddodd lefel uchel o hunan-wireddu yn ôl y dull CAT. Mae nifer o bobl wedi dod yn agos at y lefel hon. Mae tuedd gyffredinol, nad yw'n amlwg iawn: po uchaf yw'r lefel o hunan-wireddu, yr uchaf yw'r cytgord yn y ffordd o fyw (lefel arwyddocâd 10% o gydberthynas rheng). Nid yw'r duedd hon yn ymddangos i bawb. Mae'n troi allan bod lefel hunan-wireddoli myfyrwyr yn sensitif iawn i gyflyrau meddyliol negyddol dros dro, i loci negyddol yn yr hunan-gysyniad. Er enghraifft, mae gan fyfyriwr OE, gradd 10, lefel isel o hunan-wireddu a lefel uchel o ffordd o fyw cytûn. Mae hi'n swil, yn anfodlon â'i golwg, sy'n cynyddu hunan-amheuaeth. Ar yr un pryd, yn ei statws cymeriadol, yn ogystal ag adlewyrchu hunan-amheuaeth, mae yna hefyd botensial cadarnhaol ar gyfer hunan-wireddu, graddfeydd cymedrol uchel o 6 a 9, sy'n dynodi lefel egni da, dyfalbarhad, a all helpu i ymdopi. gyda straen sefyllfaol. Mae'r ferch yn astudio yn 4 a 5, yn cymryd rhan mewn cylchoedd. Casgliad: mae lefel yr hunan-wireddu yn cael ei ddylanwadu'n gryf gan nodweddion cyflyrau meddwl, mwy o bryder. Gadewch inni roi sylw i'r ffaith bod OE yn y data CAT, y raddfa "Natur Ddynol" yn uchel iawn, ar lefel hunan-wireddu uchel, hy y syniad o berson fel un dda yn bennaf, cydnabyddiaeth dda o wirionedd ac anwiredd, da a drwg. Mae sgôr isel ar y raddfa hon yn golygu bod y gwrthrych yn ystyried bod y person yn ei hanfod yn ddrwg ac nad yw'n synergaidd.

Ar gyfer ein dadansoddiad, mae'n bwysig mai ar y raddfa hon na roddodd E. Shostrom, sylfaenydd y prawf POI, wahaniaethau sylweddol rhwng y grwpiau o bynciau hynod wirioneddol a rhai nad ydynt yn wirioneddol. Dangosodd yr holl raddfeydd prawf eraill wahaniaethau sylweddol. Sef, mae'r raddfa hon ac, i ryw raddau, y raddfa "Gwerthoedd hunan-wireddu" yn adlewyrchu gwerthoedd diwylliannol cadarnhaol a chyfeiriadau hunan-ddatblygiad, twf personol, yr awydd am gyflawniadau uchel, ac agwedd foesol gwerthoedd diwylliannol .

Mae hunan-wireddu pynciau hynod wirioneddol yn baradocsaidd. Mae'n gwrth-ddweud y ddelwedd ddelfrydol o bersonoliaethau o'r fath yn theori Maslow a'r syniad o bobl hynod ddatblygedig yn ein cymdeithas yn Rwseg. Merched BC a GO yn ôl y dangosyddion annatod "cyfeiriadedd mewn amser" a "cefnogaeth fewnol", maent yn dangos lefel uchel o hunan-wireddu. Dangosodd y dadansoddiad fod y cynnydd hwn oherwydd eu sgoriau uchel ar y graddfeydd o «hunan-barch» a «hunan-dderbyniad». Maent yn siarad am hunan-barch uchel, hunanhyder. Ar y raddfa “natur ddynol”, mae gan ferched lefel gyfartalog ac is na'r cyfartaledd. Yn gyffredinol, mae ganddynt locws rheolaeth fewnol, sefydlogrwydd mewnol, y gallu i fyw yn y presennol go iawn, annibyniaeth ymddygiad, hunanhyder, cyswllt da, hunan-barch uchel. Mae'r holl rinweddau hyn, wrth gwrs, yn creu tir da ar gyfer hunan-wireddu uchel yn ôl A. Maslow, ond mae personoliaeth hunan-wireddu wedi datblygu'n fawr «werthoedd B» - yr awydd am wirionedd, daioni, harddwch, cytgord, cynhwysfawrrwydd, ac ati .(13, t. 110). Mae'r gwerthoedd «dirfodol» hyn mewn gwirionedd yn debyg i'n tueddiadau metaddiwylliannol yn y bersonoliaeth sylfaenol, o ran cynnwys ac yn eu gwreiddiau gwreiddiol yn natur y bersonoliaeth: «Mae'r gwerthoedd uchaf yn bodoli yn y natur ddynol ei hun a gellir ei ddarganfod yno. Mae hyn yn gwrth-ddweud y safbwyntiau hŷn a mwy cyfarwydd mai dim ond oddi wrth Dduw goruwchnaturiol neu ryw ffynhonnell arall y tu allan i’r natur ddynol ei hun y daw’r gwerthoedd uchaf” (13, t. 170). “…gwerthoedd-B yw ystyr bywyd i’r rhan fwyaf o bobl; mae pobl hunan-wirioneddol yn mynd ati i chwilio amdanynt ac yn ymroddedig iddynt.” (13, t. 110).

Pa fodd y mae gyda gogwyddiadau diwylliannol, yn enwedig, moesol ein pynciau tra gwirioneddol ? Mae graddfa'r “natur ddynol”, fel y nodwyd eisoes, ar lefel y rhai nad ydynt yn cael eu gwireddu. Yn ôl y dull Acquaintance (10 nodwedd o'ch hunan), datgelodd y ddwy ferch egoism uchel ac ymdeimlad o ragoriaeth dros eraill fel nodweddion hanfodol eu personoliaeth. Mae ganddynt gyflawniad academaidd uchel ac agwedd ddifrifol at ddysgu. Ar ôl graddio, maen nhw eisiau mynd i brifysgolion. Yn ôl y prawf Mini-Cartoon, mae gan ferched botensial cymeriadol da ar gyfer hunan-wireddu: graddfeydd cymharol uchel o 9, 6, 8 a 4. Ond yn rhywle yn y trydydd safle mae pryder ychydig yn uwch. Yn gyffredinol, gweithgaredd bywyd, pwrpas, hunan-barch uchel, optimistiaeth a natur ddigymell sy'n bennaf. Er mwyn cymharu: pobl â hunan-wireddu isel yn y mannau cyntaf ar y raddfa o 2,7 ac 1, hynny yw, «iselder», «pryder» a «thueddiadau hypochondriac». Yn gyffredinol, mae'r profion POI a CAT yn rhoi cydberthynas arwyddocaol iawn â graddfeydd a ffactorau'r prawf MMPI, ar y sail y gwneir analog llai o'r Mini-mult. Mae graddfeydd CAT «cymorth», «gwerthoedd hunan-wireddu», «hunan-barch» a «digymellgarwch» yn cydberthyn yn gadarnhaol iawn â ffactor MMPI o hunanhyder a hunan-barch uchel (9). Ar yr un pryd, canfyddir cydberthynas negyddol hynod arwyddocaol rhwng CAT a POI â graddfeydd 2, 7, 0 (“0” - mewnblygiad) o MMPI (9; 21).

Mae'r holl ffactorau hyn yn ein galluogi i ddod i'r casgliadau canlynol. Mae profion POI a CAT yn cael eu canfod mewn myfyrwyr ysgol uwchradd potensial cymeriadol hunan-wireddu'r bersonoliaeth, ac i raddau llawer llai - ei botensial cyffredinol o ran gwerth diwylliannol. Nid yw'r dulliau hyn yn pennu lefel datblygiad personoliaeth, a ddylai gynnwys ansawdd gwireddu anghenion sylfaenol, ansawdd y statws cymeriadol a graddfa gwireddu gwerthoedd diwylliannol cyffredinol. Y rhai. mae lefel gyffredinol y datblygiad yn cael ei bennu gan faint o integreiddio harmonig a gwireddu holl gydrannau'r potensial personol naturiol. Mae angen datblygu set o ddulliau i bennu lefel datblygiad personoliaeth, sydd ar y lefel ddamcaniaethol yn agos at lefel hunan-wireddu Maslow, ond yn wahanol iddo, mae o reidrwydd yn cynnwys graddau cytgord y broses hon fel un iawn. elfen arwyddocaol.

Mae'r ail gasgliad yn ymwneud ag agwedd oedran y broblem. Mae pobl ifanc 15-16 oed mewn cyfnod cynnar o hunan-wireddu ac, yn naturiol, mae anghytgord a gwrth-ddweud yn codi yn y broses hon. Eu nodwedd oedran bwysig yw awydd cryf am annibyniaeth. Mae'n cwrdd â gwrthwynebiad ar ran oedolion ac yn aml mae hyd yn oed yn fwy dwys, amddiffynedig, sydd, yn arbennig, yn cael ei amlygu mewn cynnydd bach yn y 6ed raddfa o'r prawf Mini-cartŵn, anhyblygedd, mewn llawer o fyfyrwyr ysgol uwchradd. Yn oddrychol, gellir profi hyn hefyd fel hunanoldeb mewn perthynas ag eraill, fel gwrth-ddweud mewnol. “Rydym yn croesawu’n gryf… annibyniaeth, ond … mae gormodedd o arweiniad mewnol yn beryglus oherwydd gall person ddod yn ansensitif i hawliau a theimladau pobl eraill… Nid yw gwiriwr… yn syrthio i eithafion arweiniad mewnol” (21, t. 63 ). Dyma'n union yr hyn a welir mewn rhai myfyrwyr, yn enwedig y rhai sydd â statws cymeriadol sy'n ffafriol ar gyfer hunan-wireddu. Maen nhw eisiau cyflawni llawer, ond maen nhw'n “rhwyfo'n bennaf drostynt eu hunain”, gan anghofio neu esgeuluso eraill. Trwy hyn maent yn creu tir ar gyfer gwrthdaro â phobl ac anawsterau wrth greu teulu, wrth gynnal cysylltiadau cyfeillgar.

Oedran i raddau yn egluro ac yn cyfiawnhau anghytgord o'r fath yn natblygiad personoliaeth myfyrwyr ysgol uwchradd. Mae angen i rieni, athrawon a myfyrwyr sydd â lefel uchel o hunan-wireddu roi sylw arbennig i ddatblygiad moesol yr unigolyn.

Mae data Shostrom yn argyhoeddiadol yn cadarnhau cywirdeb ein casgliadau. Mae perfformiad cymharol gwahanol grwpiau o bynciau Americanaidd a brofwyd gan ddefnyddio'r fethodoleg POI yn datgelu lefel uwch o hunan-wireddu ymhlith troseddwyr gwrywaidd nag ymhlith myfyrwyr coleg! (21). Ac er nad yw'r holl grwpiau hyn yn cyrraedd lefel uchel o hunan-wireddu, mae'r ffaith serch hynny yn arwyddocaol ac yn ein galluogi i ddod i'r casgliad nad yw'r profion POI a CAT yn sensitif i dueddiadau hunanol a gwrthgymdeithasol sy'n atal cynnal sefydlog a hirdymor. hunan-wireddu. Yn ddiddorol, mae graddfa “natur ddynol” troseddwyr yn sylweddol is na graddfa myfyrwyr. I gael bywyd llawn mewn cymdeithas, mae angen lefel benodol o dderbynioldeb ffurfiau a dulliau hunanwireddu. Mae hon yn elfen bwysig o uniondeb, cytgord y personoliaeth, dangosydd o'i aeddfedrwydd (22, t. 36). Mae derbyniad mewn cymdeithas a natur yn cael ei gyflawni nid yn unig trwy dderbyn eich hun, ond hefyd gan eraill, trwy wasanaeth moesol nid yn unig i'r gymdeithas ficro, ond hefyd i holl ddynolryw, natur ddaearol, y Cosmos.

Os yw myfyrwyr uchel eu gwir-wirionedd yn tueddu i werthfawrogi eu hunain yn fawr ac eraill yn isel, yna mae rhai myfyrwyr isel iawn, i'r gwrthwyneb, yn tueddu i werthfawrogi eu hunain yn isel ac eraill yn uchel iawn; Yn y ddau achos, gwelwn anghydbwysedd yn y berthynas. Mwy optimaidd a chytûn yw cydbwysedd o'r fath: Rwy'n werthfawr ac Rydych chi'n werthfawr, ac Rydym ni, y ddynoliaeth, yn werthfawr. Yn ôl pob tebyg, cyflawnir cydbwysedd gwerthoedd o'r fath yn raddol gydag oedran, pan fydd y bwlch sy'n nodweddiadol o fyfyrwyr ysgol uwchradd rhwng cryfder yr awydd sylfaenol am ryddid, annibyniaeth a graddau ei weithrediad mewn ymddygiad yn cael ei oresgyn (4,2 a 2,4). ,XNUMX pwynt, yn y drefn honno, a bennir gan system raddio pum pwynt y fethodoleg Dyheadau Sylfaenol). «).

Ar gyfer datblygiad cytûn y bersonoliaeth, mae cyflawnrwydd gwireddu anghenion sylfaenol, ac yn gyntaf oll rhai cadarnhaol, yn hanfodol. Mae'n bosibl, gyda lefel uchel o sylweddoli anghenion sylfaenol hunan-wireddu'r myfyrwyr hyn, bod cyflyrau meddyliol negyddol o natur sefyllfaol yn ymyrryd. Ond gellir tybio hefyd fod yna gyfartaledd penodol neu ychydig yn uwch na'r lefel gyfartalog o gyflawnrwydd gwireddu, sef y mwyaf optimaidd, cytûn, o ran cynnal y bwriad i hunan-wireddiad cyfannol, amlbwrpas o'r unigolyn. Mae'r olaf yn berthnasol i fyfyrwyr sydd â llawer i'w wneud o hyd ar eu pen eu hunain (ac nid ar draul eu rhieni) er mwyn dod yn wirioneddol fodlon â'u hannibyniaeth a lefel eu datblygiad. Ond, fel y dywedodd eilun ein degfed graddwr Freddie Mercury, “Rhaid i’r sioe fynd yn ei blaen.” Y rhai. ac ni ddylai boddhad â hunan-wireddu rhywun fod yn fwyaf, fel arall bydd gêm bywyd yn peidio â bod yn ddiddorol a chreadigol.

Mae'r achos nesaf yn dangos pwysigrwydd cydbwysedd rhwng anghenion sylfaenol addasol cynradd ac uwchradd - yr «is» a'r «uwch» yn nherminoleg Maslow. Canfu’r pwnc GM (Gradd 9) awydd cryf iawn am ddatblygiad a lefel uchel iawn o’i weithrediad (y ddau 5 pwynt yr un yn yr arolwg gan ddefnyddio’r dull «dyheadau Sylfaenol»). Ar yr un pryd, mae'r awydd sylfaenol sylfaenol i fyw a chadw bywyd yn cael ei fynegi'n wan ynddo, ac mae graddfa ei weithrediad hefyd yn isel (2 bwynt yr un). Mae sgorau isel iawn, ar 1 pwynt, ac ar yr ail awydd sylfaenol am gryfder personoliaeth, am hyder a hunan-barch uchel. Yn ôl y prawf Mini-cartŵn yn GM, ymhlith copaon blaenllaw y raddfa mae 9 a 2, «gweithgaredd hanfodol» ac «iselder», sy'n nodi cyflwr cyffredinol tensiwn ac anghysondeb mewnol sy'n weddill gyda chyfnodau o ddifaterwch a dryswch. Mae GM yn esbonio ei gyflwr fel hyn: “Mae yna lawer o wrthddywediadau: y rhai mwyaf yw balchder a swildod afiach. Dwi'n beio fy hun drwy'r amser am fod yn swil. Weithiau teimlaf nad wyf yn byw fel y dylwn, ond nid wyf yn gwybod sut y dylwn. Dydw i ddim yn cwyno am eraill, er yn aml nid ydynt yn deall fi. Yn aml, rydych chi eisiau gadael y byd hwn, ond mae'n frawychus. … Mae byw bywyd i’r eithaf yn golygu bod mewn cytgord â chi’ch hun a’r rhai o’ch cwmpas.”

Gan droi GM ar falchder, mae'r awydd i amddiffyn eich Hunan yn amlwg o'r ffaith mai'r brig mwyaf blaenllaw yn Mini-cartŵn yw ei raddfa 6 - «anhyblygrwydd». Mae sylweddoli'r angen am annibyniaeth yn cael ei raddio'n isel (2 bwynt). Ac mae hi'n gyfartaledd. Mae gweithredu annibyniaeth yn cael ei rwystro gan swildod ac, fel arfer yn y glasoed, dibyniaeth ar rieni a chamddealltwriaeth, diffyg adnabod ystyr bywyd eich hun. GM - myfyriwr sy'n perfformio'n dda, yn cynnal adran ar lenyddiaeth yng nghylchgrawn yr ysgol, yn darllen llyfrau cymhleth.

Er gwaethaf hunan-wireddu gweithredol, GM nid oes teimlad o gyflawnder bywyd, cytgord â chi'ch hun, nid oes hyd yn oed awydd amlwg i fyw. Mae anghenion sylfaenol yn cael eu hatal. Felly, nid yw hunan-wireddu yn unig yn ddigon i deimlo llawenydd a chyflawnder bywyd. Ar gyfer hyn, mae'n gwbl angenrheidiol, o leiaf ar lefel gyfartalog, i fodloni'r anghenion sylfaenol a'r awydd am ryddid. Nid yw hunan-wireddu deallusol, creadigol heb hyn yn dod â heddwch a llawenydd. Ac y mae llawenydd, fel y credai N. Roerich, “yn ddoethineb neillduol. Llawenydd yw iechyd yr ysbryd” (16). Nid yw popeth mor drist â GM Mae ar drothwy hunan-benderfyniad pwrpas ei fywyd. Mae hwn yn argyfwng o dwf, ond nid dirywiad. Dyma ei gyflwr dros dro. Mae hyn yn cael ei nodi gan bresenoldeb yn y proffil personoliaeth yn ôl y prawf Mini-cartŵn o raddfeydd egni digon uchel - 6 a 9, sy'n creu pŵer a allai fod yn uchel o'r Hunan. Bydd y pŵer hwn a chyfathrebu â phobl ddoeth yn ei helpu i ddod allan o iselder sefyllfaol.

Anghydgordiad tebyg rhwng y «ddaearol» a «nefoedd» rydym yn arsylwi ymhlith myfyrwyr o athroniaeth yn y Brifysgol Agored Rwseg. Archwiliwyd 19 sophomores yn ôl y dull o «Ffordd o Fyw Personoliaeth», CAT, ac ati Mae'n troi allan bod llinell ysbrydol y myfyrwyr o fywyd (yn mynd i'r afael â materion tragwyddol bywyd a marwolaeth, y gwir da a drwg, yr ystyr o fywyd, mae strwythur y Cosmos, ac ati) yn cael ei fynegi'n sylweddol gryfach na myfyrwyr ysgol uwchradd: eu sgôr gyfartalog yw 3,8 yn erbyn 2,92 ar gyfer plant ysgol yn ôl system raddio pum pwynt. Mae'r llinell gorfforol, a fynegir mewn gweithgareddau gyda gweithgaredd corfforol yn bennaf, yn llawer gwannach ymhlith athronwyr: 2,9 pwynt yn erbyn 3,52 ar gyfer myfyrwyr ysgol uwchradd. Mae llinell naturiol bywyd, a fynegir mewn gweithgareddau awyr agored, mewn cyfathrebu â natur, hyd yn oed yn is ymhlith myfyrwyr: 2,45 pwynt yn erbyn pwyntiau 3,4 ar gyfer plant ysgol. Dangosodd dadansoddiad o fywgraffiadau llawer o gydnabod a phobl enwog fod pob un o'r 12 llinell bywyd a gyflwynir yn y fethodoleg Ffordd o Fyw Personol yn addasol angenrheidiol. Yn oddrychol, gallant fod â gwerthoedd gwahanol, ond, serch hynny, mae angen i chi dalu sylw i'r holl linellau hyn (meddwl a chorfforol, ofer a bob dydd ac yn dragwyddol ysbrydol, naturiol a gwâr, ar y cyd ac yn unigol, yn greadigol ac yn arferol, cyfathrebu â'r rhyw arall. a chyfathrebu â phobl o'r un rhyw). Po fwyaf o linellau bywyd sy'n cael eu hanwybyddu, na chânt eu cyflawni, yr isaf yw graddau cytgord ffordd o fyw'r unigolyn. Mae anwybyddu yn asesiad isel o ddifrifoldeb y diddordeb yn y math hwn o weithgaredd a'r amser a dreulir arno (2 neu 1 pwynt).

Dim ond mewn 26,3% o athronwyr y gwelir lefel uchel o ffordd o fyw cytûn, ymhlith myfyrwyr ysgol uwchradd - mewn 35,5%. Dim ond un myfyriwr gyrhaeddodd y lefel o hunan-wirionedd uchel. Mae'r myfyriwr hwn yn "cyfateb" i'r lefel isel o ffordd o fyw cytûn, sy'n dynodi arbenigedd cul ym maes hunan-wireddu. Mae'r data hyn yn dangos presenoldeb anghytgord rhwng gweithgareddau ysbrydol a chorfforol athronwyr, yn dynodi lefel annigonol o gyfathrebu â natur. Nid yw ansawdd athronyddu o'r anghydbwysedd hyn yn cynyddu, ond, i'r gwrthwyneb, yn lleihau. Fel mewn achosion blaenorol, gwelwn yma natur rannol hunan-wireddu a hunan-ddatblygiad y bersonoliaeth yn ei chyfanrwydd.

Yn ddiddorol, yn ôl VT Maya ac R. Ilardi, mae gan fyfyrwyr Coleg Meddygaeth America, sy'n tueddu i raddio gwerthoedd crefyddol yn uchel ar y Graddfeydd Dysgu Gwerthoedd, lefel isel o hunan-wireddu. Mae gogwydd at werthoedd moesol ac ysbrydol anhyblyg naill ai'n blocio eu hunanwireddiad, neu nid yw eto wedi dod o hyd i ffyrdd o'i hunan-wireddu gweithredol. Yn fwyaf tebygol, mae yna ddau. Yn ôl Dandis, mae «dogmatiaeth» yn cydberthyn yn negyddol â phob graddfeydd POI, ond mae «rhyddfrydiaeth» hefyd yn cydberthyn yn gadarnhaol â phob graddfeydd prawf ac eithrio'r raddfa «synergedd» (21). Mae'r rhan fwyaf o grefyddau yn aml yn arwain at ddogmateiddio'r bersonoliaeth, yn enwedig ymhlith ymlynwyr newydd, ac at atal natur rhyddid-cariadus a chwareus hunan-wireddu. Ac, fel y gwelsom uchod, nid yw gwerthoedd diwylliannol ysbrydol a chyffredinol yn unig yn ddigon ar gyfer datblygiad cytûn y bersonoliaeth, ar gyfer hunan-wireddu annatod. Nid oes cysylltiad uniongyrchol rhwng lefel y cyflawniadau a lefel y cytgord yn y ffordd o fyw. Pwnc EM, gradd 11, myfyriwr rhagorol, wedi mynd yn allanol i Gyfadran Cemeg Prifysgol Talaith Moscow. Dangosodd lefel isel iawn o harmoni yn ei ffordd o fyw. Ac i'r gwrthwyneb, mae cyflawnwyr canol yn amlach yn dangos lefel uchel o ffordd o fyw cytûn.

I grynhoi

1. Mewn llawer o achosion, dim ond hunan-wireddu rhannol yw'r lefel uchel o hunan-wireddu a fesurir gan y dulliau POI a CAT ac ni all fod yn ddangosydd o ddatblygiad cyffredinol yr unigolyn. Mae'r casgliad hwn yn berthnasol nid yn unig i fyfyrwyr ysgol uwchradd, ond hefyd i oedolion. Mae'r ddau ddull hyn yn mesur potensial cymeriadol y bersonoliaeth, sy'n fwy ffafriol ar gyfer hunan-wireddu, ond nid system annatod ei benderfyniad mewnol.
2. Cadarnheir y ddamcaniaeth y dylai datblygiad personoliaeth ganolbwyntio'n bennaf ar gyflawni proses gytûn o hunan-wireddu, ac nid ar gyflawni'r llwyddiant mwyaf wrth wireddu'r cyrchfan. Fel arall, nid yw cyflawniadau uchel yn dod â boddhad, heddwch mewnol a llawenydd.
3. Y rhesymau dros anfodlonrwydd myfyrwyr hynod wirioneddol yw anghytgord difrifol yn eu potensial personol naturiol, sylfaenol, yn un neu fwy o'i gydrannau, a hunan-wireddu rhannol. Mae anghytgord allanol o bersonoliaeth yn cael ei gynhyrchu gan rai mewnol.
4. Cyflwr a graddau cytgord potensial naturiol yr unigolyn yw prif benderfynydd nodweddion cymdeithasol-ddiwylliannol ac ymddygiadol cyffredinol person.
5. Hunan-wireddu cytûn yn cynnwys: cytgord strwythurol personoliaeth ar ffurf integreiddio potensial mewnol, sefydlu cymarebau optimaidd yn bennaf o fewn pob un o dair cydran y bersonoliaeth sylfaenol a rhwng y cydrannau hyn; cytgord emosiynol ar ffurf cyflyrau meddwl cadarnhaol yn bennaf a thôn emosiynol bywyd; ei harmoni gweithdrefnol ar ffurf gweithrediad gorau posibl yn bennaf - gwariant rhesymol o adnoddau ynni, cryfder cymedrol awydd, cynnal elfen gêm mewn hunan-wireddu, cydbwysedd gwahanol fathau o weithgareddau, ac ati.
6. Yn seiliedig ar ganon yr adran euraidd, gallwn ystyried sefyllfa gytûn pan fo tua dwy ran o dair o berthnasoedd mewnol ac allanol y bersonoliaeth yn gytbwys iawn, ac nid yw'r traean arall yn gytbwys. Mae'r un peth, mae'n debyg, yn ymwneud â chymhareb profiadau cadarnhaol a negyddol mewn hunan-wireddu, a nodweddion gweithredu. Mae loci personoliaeth gytbwys yn dynameiddio'r broses ddatblygu i'r eithaf. Ar yr un pryd, dylid cymryd i ystyriaeth yr angen arbennig am gysoni hollbwysig yr eiliadau addasol pwysicaf o botensial sylfaenol yr unigolyn: dyheadau sylfaenol sylfaenol, cyfeiriadedd diwylliannol moesol a chydbwysedd yn statws cymeriadol nodweddion isniwrotig a fynegir fel arfer. .
7. Nodweddir meddylfryd America gan gyfeiriadedd hunan-wireddu tuag at lwyddiannau uchel iawn mewn amgylchedd cymdeithasol cystadleuol, tuag at gymeriad buddugol, tuag at fenter, y gallu i dderbyn heriau'r amgylchedd yn ddigonol. “Mae cyfeiriadedd trychinebus ein cymdeithas i'r farchnad yn ei gwneud yn hynod o anodd gwireddu” (21, t. 35).
8. Mae meddylfryd Rwseg yn canolbwyntio datblygiad yn bennaf ar ofynion gwladwriaeth totalitaraidd i raddau helaeth, ar yr amlygiadau cyfartalog ac, ar y llaw arall, ar gyfiawnder a chydwybodolrwydd (mae'r olaf, yn anffodus, dim ond yn ddelfrydol i lawer). Nid yw'r naill feddylfryd a'r gymdeithas na'r llall yn cyfrannu at y broses o hunan-wireddu cytûn.
9. Gellir pennu lefel y cytgord yn natblygiad personoliaeth yn ddamcaniaethol gan gymhareb nifer y balansau gorau posibl ac an-optimaidd yn y sylfaen naturiol ac ym mhotensial I person. I aralleirio Maslow, rydym yn llunio arwyddair newydd: “Rhaid i ddyn ddod mor gytûn ag y gall ddod.”

CYFEIRIADAU

1. Alekseev AA, Gromova LA Seicogeometreg ar gyfer rheolwyr. L., 1991.
2. Antsyferova LI Y cysyniad o bersonoliaeth hunan-wireddu A. Maslow //Cwestiynau seicoleg. 1970 - Rhif 3 .
3. Antsyferova LI I seicoleg personoliaeth fel system sy'n datblygu // Seicoleg o ffurfio a datblygu personoliaeth. —M., 1981.
4. Artemyeva TI Cydberthynas rhwng potensial a gwirioneddol yn natblygiad personoliaeth. Yno.
5. Asmolov AG Seicoleg Personoliaeth. —M., 1990.
6. Gozman L.Ya. Seicoleg cysylltiadau emosiynol. —M., 1987.
7. Gozman L.Ya., Kroz M. Mesur lefel hunan-wireddu personoliaeth // Dulliau cymdeithasol-seicolegol o ymchwilio i gysylltiadau priodasol. M., 1987.
8. Zeigarnik BV Damcaniaethau personoliaeth mewn seicoleg dramor. M., 1982.
9. Zagika MV Gwiriad seicometrig o ddilysrwydd holiadur sy'n mesur lefel hunan-wireddu person. Gwaith graddedig. Cyfadran Seicoleg, Prifysgol Talaith Moscow, 1982.
10. Golitsyn GA, Petrov VM Harmony ac algebra y byw. M., 1990.
11. Lisovskaya E. Hunan-wireddu personoliaeth //NTR a seicoleg gymdeithasol. M., 1981
12. Y profion seicolegol gorau ar gyfer arweiniad gyrfa a dewis gyrfa. Petrozavodsk, 1992.
13. Maslow A. Hunan-wireddu // Personality Psychology. Testynau. M., 1982.
14. Mislavsky Yu.A. Hunanreolaeth a gweithgaredd yr unigolyn yn y glasoed. M., 1991
15. Motkov OI Seicoleg hunan-wybodaeth o bersonoliaeth: Prakt. anheddiad M.: UMTs o Ardal Filwrol Ddeheuol Moscow — Triongl, 1993.
16. Roerich N. Yn y llyfr. «Campfeydd y wladwriaeth a di-wladwriaeth, lyceums». M., 1994.
17. Poshan T., Dumas C. Maslow A., Kohut H. : cymhariaeth // Tramor. Seicoleg. 1993, rhif. 1 .
18. Feidimen D., Freiger R. Personoliaeth a thwf personol. Mater. 4. M., 1994.
19. Ferrucci P. Pwy allwn ni fod: seicosynthesis fel dull o dwf meddyliol ac ysbrydol // Experimental and Applied Psychology. 1994, rhif. 1 .
20. Hekhauzen H. Cymhelliant a gweithgaredd. T. 1. M., 1986.
21. Shostrom E. Anti-Carnegie, neu Manipulator. Minsk, 1992.
22. Erickson E. Plentyndod a chymdeithas. Obninsk, 1993.
23. Maslow A. Cymhelliant a Phersonoliaeth. NY, 1954/
24. Maslow A. Tuag at seicoleg o fod. NY: Van Nostrand, 1968.
25. Maslow A. pellafoedd y natur ddynol. NY, 1971.
26. Shostrom E. Llawlyfr ar gyfer POI Rhestr Cyfeiriadedd Personol. San Diego, 1966.