Iechyd meddwl fel nodwedd ddeinamig o unigoliaeth

Mae hefyd yn bwysig i ni ddefnyddio'r union gysyniad o iechyd meddwl (ac nid ysbrydol, personol, seicolegol, ac ati). Rydym yn cytuno â'r awduron sy'n credu bod eithrio'r cysyniad o «enaid» o iaith gwyddoniaeth seicolegol yn rhwystro deall uniondeb bywyd meddwl person, ac sy'n cyfeirio ato yn eu gwaith (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya ac eraill). Cyflwr yr enaid fel byd mewnol person sy'n ddangosydd a chyflwr ei allu i atal a goresgyn gwrthdaro allanol a mewnol, datblygu unigoliaeth a'i amlygu mewn amrywiol ffurfiau diwylliannol.

Mae ein hymagwedd arfaethedig at ddeall iechyd meddwl ychydig yn wahanol i'r rhai a gyflwynir yn y llenyddiaeth seicolegol. Fel rheol, mae awduron sy'n ysgrifennu ar y pwnc hwn yn rhestru'r nodweddion personoliaeth hynny sy'n ei helpu i ymdopi ag anawsterau bywyd a phrofi lles goddrychol.

Un o'r gweithiau neilltuo i broblem hon oedd y llyfr gan M. Yagoda «Cysyniadau modern o iechyd meddwl cadarnhaol» [21]. Dosbarthodd Yagoda y meini prawf a ddefnyddiwyd yn llenyddiaeth wyddonol y Gorllewin i ddisgrifio person iach yn feddyliol, yn unol â naw prif faen prawf: 1) absenoldeb anhwylderau meddwl; 2) normalrwydd; 3) cyflyrau amrywiol o les seicolegol (er enghraifft, «hapusrwydd»); 4) ymreolaeth unigol; 5) sgil wrth ddylanwadu ar yr amgylchedd; 6) «cywir» canfyddiad o realiti; 7) rhai agweddau tuag at yr hunan; 8) twf, datblygiad a hunan-wireddu; 9) uniondeb yr unigolyn. Ar yr un pryd, pwysleisiodd fod cynnwys semantig y cysyniad o “iechyd meddwl cadarnhaol” yn dibynnu ar y nod y mae'r un sy'n ei ddefnyddio yn ei wynebu.

Enwodd Yagoda ei hun bum arwydd o bobl iach yn feddyliol: y gallu i reoli eich amser; presenoldeb cysylltiadau cymdeithasol arwyddocaol ar eu cyfer; y gallu i weithio'n effeithiol gydag eraill; hunanarfarniad uchel; gweithgaredd trefnus. Wrth astudio pobl sydd wedi colli eu swyddi, canfu Yagoda eu bod yn profi cyflwr o drallod seicolegol yn union oherwydd eu bod yn colli llawer o'r rhinweddau hyn, ac nid yn unig oherwydd eu bod yn colli eu lles materol.

Cawn restrau tebyg o arwyddion iechyd meddwl yng ngweithiau amrywiol awduron. Yn y cysyniad o G. Allport ceir dadansoddiad o'r gwahaniaeth rhwng personoliaeth iach ac un niwrotig. Mae gan bersonoliaeth iach, yn ôl Allport, gymhellion sy'n cael eu hachosi nid gan y gorffennol, ond gan y presennol, yn ymwybodol ac yn unigryw. Galwodd Allport berson o’r fath yn aeddfed a thynnodd sylw at chwe nodwedd sy’n ei nodweddu: “ehangu’r ymdeimlad o hunan”, sy’n awgrymu cyfranogiad dilys mewn meysydd gweithgaredd sy’n arwyddocaol iddi; cynhesrwydd mewn perthynas ag eraill, y gallu i dosturi, cariad dwfn a chyfeillgarwch; sicrwydd emosiynol, y gallu i dderbyn ac ymdopi â'u profiadau, goddefgarwch rhwystredigaeth; canfyddiad realistig o wrthrychau, pobl a sefyllfaoedd, y gallu i ymgolli yn y gwaith a'r gallu i ddatrys problemau; hunan-wybodaeth dda a synnwyr digrifwch cysylltiedig; presenoldeb «athroniaeth bywyd sengl», syniad clir o bwrpas bywyd rhywun fel bod dynol unigryw a'r cyfrifoldebau cyfatebol [14, t. 335-351].

I A. Maslow, mae person iach yn feddyliol yn un sydd wedi sylweddoli'r angen am hunan-wireddoli sy'n gynhenid ​​ym myd natur. Dyma'r rhinweddau y mae'n eu priodoli i bobl o'r fath: canfyddiad effeithiol o realiti; bod yn agored i brofiad; uniondeb yr unigolyn; digymell; ymreolaeth, annibyniaeth; creadigrwydd; strwythur cymeriad democrataidd, ac ati. Cred Maslow mai nodwedd bwysicaf pobl sy'n hunan-wireddu yw eu bod i gyd yn ymwneud â rhyw fath o fusnes sy'n werthfawr iawn iddynt, sy'n gyfystyr â'u galwedigaeth. Arwydd arall o bersonoliaeth iach y mae Maslow yn ei roi yn nheitl yr erthygl “Iechyd fel ffordd allan o’r amgylchedd”, lle mae’n datgan: “Rhaid i ni gymryd cam tuag at … dealltwriaeth glir o drosgynoldeb mewn perthynas â’r amgylchedd, annibyniaeth oddi wrth ef, y gallu i'w wrthsefyll, ei ymladd, ei esgeuluso neu droi oddi wrtho, ei gefnu neu addasu iddo [22, t. 2]. Mae Maslow yn esbonio dieithrwch mewnol o ddiwylliant personoliaeth hunan-wirioneddol gan y ffaith bod y diwylliant cyfagos, fel rheol, yn llai iach na phersonoliaeth iach [11, t. 248].

Mae A. Ellis, awdur y model seicotherapi ymddygiadol rhesymegol-emosiynol, yn cyflwyno'r meini prawf canlynol ar gyfer iechyd seicolegol: parch at eich diddordebau eich hun; diddordeb cymdeithasol; hunanreolaeth; goddefgarwch uchel ar gyfer rhwystredigaeth; hyblygrwydd; derbyn ansicrwydd; ymroddiad i weithgareddau creadigol; meddwl gwyddonol; hunan-dderbyn; risg; hedoniaeth oedi; dystopiaeth; cyfrifoldeb am eu hanhwylderau emosiynol [17, t. 38-40].

Mae'r setiau a gyflwynir o nodweddion person iach yn feddyliol (fel y mwyafrif o rai eraill nad ydynt yn cael eu crybwyll yma, gan gynnwys y rhai sy'n bresennol yng ngwaith seicolegwyr domestig) yn adlewyrchu'r tasgau y mae eu hawduron yn eu datrys: nodi achosion trallod meddwl, sylfeini damcaniaethol ac argymhellion ymarferol ar gyfer seicolegol. cymorth i boblogaeth gwledydd datblygedig y Gorllewin . Mae gan yr arwyddion a gynhwysir mewn rhestrau o'r fath benodolrwydd cymdeithasol-ddiwylliannol amlwg. Maent yn caniatáu cynnal iechyd meddwl i berson sy'n perthyn i ddiwylliant modern y Gorllewin, yn seiliedig ar werthoedd Protestannaidd (gweithgarwch, rhesymoldeb, unigoliaeth, cyfrifoldeb, diwydrwydd, llwyddiant), ac sydd wedi amsugno gwerthoedd y traddodiad dyneiddiol Ewropeaidd (y hunanwerth yr unigolyn, ei hawl i hapusrwydd, rhyddid, datblygiad, creadigrwydd). Gallwn gytuno bod natur ddigymell, unigrywiaeth, mynegiant, creadigrwydd, ymreolaeth, y gallu i agosatrwydd emosiynol a phriodweddau rhagorol eraill yn nodweddu person iach yn feddyliol yn amodau diwylliant modern. Ond a yw'n bosibl dweud, er enghraifft, lle'r oedd gostyngeiddrwydd, cadw safonau moesol a moesau yn llym, ymlyniad at batrymau traddodiadol ac ufudd-dod diamod i awdurdod yn cael eu hystyried fel y prif rinweddau, y bydd y rhestr o nodweddion person iach yn feddyliol yr un peth. ? Yn amlwg ddim.

Dylid nodi bod anthropolegwyr diwylliannol yn aml yn gofyn i'w hunain beth yw'r arwyddion a'r amodau ar gyfer ffurfio person iach yn feddyliol mewn diwylliannau traddodiadol. Roedd gan M. Mead ddiddordeb yn hyn a chyflwynodd ei hateb yn y llyfr Growing Up in Samoa. Dangosodd fod absenoldeb dioddefaint meddyliol difrifol ymhlith trigolion yr ynys hon, a barhaodd hyd y 1920au. arwyddion o ffordd draddodiadol o fyw, oherwydd, yn arbennig, pwysigrwydd isel nodweddion unigol pobl eraill a'u nodweddion eu hunain iddynt. Nid oedd diwylliant Samoaidd yn arfer cymharu pobl â'i gilydd, nid oedd yn arferiad i ddadansoddi cymhellion ymddygiad, ac nid oedd ymlyniad emosiynol cryf ac amlygiadau'n cael eu hannog. Gwelodd Mead y prif reswm dros y nifer fawr o niwroses mewn diwylliant Ewropeaidd (gan gynnwys America) yn y ffaith ei fod yn hynod unigolyddol, mae teimladau pobl eraill yn bersonol ac yn dirlawn yn emosiynol [12, t. 142-171].

Rhaid imi ddweud bod rhai o’r seicolegwyr yn cydnabod y potensial ar gyfer modelau gwahanol o gynnal iechyd meddwl. Felly, mae E. Fromm yn cysylltu cadw iechyd meddwl person â'r gallu i gael boddhad o nifer o anghenion: mewn cysylltiadau cymdeithasol â phobl; mewn creadigrwydd; mewn gwreiddyn; mewn hunaniaeth; mewn cyfeiriadedd deallusol a system werthoedd emosiynol. Mae'n nodi bod diwylliannau gwahanol yn darparu gwahanol ffyrdd o ddiwallu'r anghenion hyn. Felly, dim ond trwy berthyn i clan y gallai aelod o clan cyntefig fynegi ei hunaniaeth; yn yr Oesoedd Canol, uniaethwyd yr unigolyn â'i rôl gymdeithasol yn yr hierarchaeth ffiwdal [20, t. 151-164].

Dangosodd K. Horney ddiddordeb sylweddol yn y broblem o benderfyniaeth ddiwylliannol o arwyddion iechyd meddwl. Mae'n cymryd i ystyriaeth y ffaith hysbys a sylfaen dda gan anthropolegwyr diwylliannol bod asesu person yn feddyliol iach neu'n afiach yn dibynnu ar y safonau a fabwysiadwyd mewn un diwylliant neu'i gilydd: ymddygiad, meddyliau a theimladau a ystyrir yn gwbl normal mewn un diwylliant. mae diwylliant yn cael ei ystyried yn arwydd o batholeg mewn un arall. Fodd bynnag, rydym yn gweld ymgais Horney yn arbennig o werthfawr i ddod o hyd i arwyddion o iechyd meddwl neu afiechyd sy'n gyffredin ar draws diwylliannau. Mae hi'n awgrymu tri arwydd o golled iechyd meddwl: anhyblygrwydd ymateb (a ddeellir fel diffyg hyblygrwydd wrth ymateb i amgylchiadau penodol); y bwlch rhwng potensial dynol a'u defnydd; presenoldeb gorbryder mewnol a mecanweithiau amddiffyn seicolegol. Ar ben hynny, gall diwylliant ei hun ragnodi mathau penodol o ymddygiad ac agweddau sy'n gwneud person yn fwy neu'n llai anhyblyg, anghynhyrchiol, pryderus. Ar yr un pryd, mae'n cefnogi person, gan gadarnhau'r mathau hyn o ymddygiad ac agweddau fel y'u derbynnir yn gyffredinol a darparu dulliau iddo gael gwared ar ofnau [16, t. 21].

Yng ngweithiau K.-G. Jung, rydym yn dod o hyd i ddisgrifiad o ddwy ffordd o ennill iechyd meddwl. Y cyntaf yw llwybr unigoliaeth, sy'n cymryd yn ganiataol bod person yn cyflawni swyddogaeth drosgynnol yn annibynnol, yn meiddio plymio i ddyfnderoedd ei enaid ei hun ac yn integreiddio profiadau gwirioneddol o faes y cyd anymwybodol â'i agweddau ymwybyddiaeth ei hun. Yr ail yw llwybr ymostwng i gonfensiynau: gwahanol fathau o sefydliadau cymdeithasol - moesol, cymdeithasol, gwleidyddol, crefyddol. Pwysleisiodd Jung fod ufudd-dod i gonfensiynau yn naturiol i gymdeithas lle mae bywyd grŵp yn drech, ac nad yw hunanymwybyddiaeth pob person fel unigolyn yn cael ei ddatblygu. Gan fod llwybr unigoliaeth yn gymhleth ac yn gwrth-ddweud ei gilydd, mae llawer o bobl yn dal i ddewis llwybr ufudd-dod i gonfensiynau. Fodd bynnag, mewn amodau modern, mae dilyn stereoteipiau cymdeithasol yn berygl posibl i fyd mewnol person ac i'w allu i addasu [18; pedwar ar bymtheg].

Felly, rydym wedi gweld, yn y gweithiau hynny lle mae’r awduron yn ystyried amrywiaeth y cyd-destunau diwylliannol, fod y meini prawf ar gyfer iechyd meddwl yn fwy cyffredinol na lle mae’r cyd-destun hwn yn cael ei dynnu allan o gromfachau.

Beth yw'r rhesymeg gyffredinol a fyddai'n ei gwneud hi'n bosibl cymryd i ystyriaeth ddylanwad diwylliant ar iechyd meddwl person? Wrth ateb y cwestiwn hwn, fe wnaethom ni, yn dilyn K. Horney, ymgais i ddod o hyd i'r meini prawf mwyaf cyffredinol ar gyfer iechyd meddwl yn gyntaf. Ar ôl nodi'r meini prawf hyn, mae'n bosibl ymchwilio i sut (oherwydd pa briodweddau seicolegol ac oherwydd pa fodelau ymddygiad diwylliannol) y gall person gynnal ei iechyd meddwl dan amodau gwahanol ddiwylliannau, gan gynnwys diwylliant modern. Cyflwynwyd rhai canlyniadau o'n gwaith i'r cyfeiriad hwn yn gynharach [3; 4; 5; 6; 7 ac eraill]. Yma byddwn yn eu llunio'n fyr.

Mae'r cysyniad o iechyd meddwl a gynigiwn yn seiliedig ar ddealltwriaeth person fel system hunanddatblygol gymhleth, sy'n awgrymu ei awydd am nodau penodol ac addasu i amodau amgylcheddol (gan gynnwys rhyngweithio â'r byd y tu allan a gweithredu hunan-ddatblygiad mewnol). rheoliad).

Rydym yn derbyn pedwar maen prawf cyffredinol, neu ddangosydd iechyd meddwl: 1) presenoldeb nodau bywyd ystyrlon; 2) digonolrwydd gweithgareddau i ofynion cymdeithasol-ddiwylliannol a'r amgylchedd naturiol; 3) profiad o les goddrychol; 4) prognosis ffafriol.

Mae'r maen prawf cyntaf - bodolaeth nodau bywyd sy'n ffurfio ystyr - yn awgrymu, er mwyn cynnal iechyd meddwl person, ei bod yn bwysig bod gan y nodau sy'n arwain ei weithgaredd yn oddrychol arwyddocaol iddo, ystyr. Yn yr achos pan ddaw i oroesiad corfforol, mae gweithredoedd sydd ag ystyr biolegol yn ennill arwyddocâd goddrychol. Ond yr un mor bwysig i berson yw'r profiad goddrychol o ystyr personol ei weithgaredd. Mae colli ystyr bywyd, fel y dangosir yng ngwaith V. Frankl, yn arwain at gyflwr rhwystredigaeth dirfodol a logoneurosis.

Yr ail faen prawf yw digonolrwydd y gweithgaredd i ofynion cymdeithasol-ddiwylliannol a'r amgylchedd naturiol. Mae'n seiliedig ar yr angen i berson addasu i amodau naturiol a chymdeithasol bywyd. Mae adweithiau person iach yn feddyliol i amgylchiadau bywyd yn ddigonol, hynny yw, mae'n cadw cymeriad addasol (trefnedig a chynhyrchiol) ac yn fuddiol yn fiolegol ac yn gymdeithasol [13, t. 297].

Y trydydd maen prawf yw'r profiad o les goddrychol. Galwodd y cyflwr hwn o gytgord mewnol, a ddisgrifiwyd gan athronwyr hynafol, Democritus «cyflwr meddwl da.» Mewn seicoleg fodern, cyfeirir ato amlaf fel hapusrwydd (llesiant). Ystyrir y cyflwr arall yn anghytgord mewnol sy'n deillio o anghysondeb dymuniadau, galluoedd a chyflawniadau'r unigolyn.

O ran y pedwerydd maen prawf—prognosis ffafriol—fe awn ni yn fanylach, gan nad yw’r dangosydd hwn o iechyd meddwl wedi cael sylw digonol yn y llenyddiaeth. Mae'n nodweddu gallu person i gynnal digonolrwydd gweithgaredd a'r profiad o les goddrychol mewn persbectif amser eang. Mae'r maen prawf hwn yn ei gwneud hi'n bosibl gwahaniaethu rhwng penderfyniadau gwirioneddol gynhyrchiol y rhai sy'n darparu cyflwr boddhaol person ar hyn o bryd, ond sy'n llawn canlyniadau negyddol yn y dyfodol. Analg yw "sbardun" y corff gyda chymorth amrywiaeth o symbylyddion. Gall cynnydd sefyllfaol mewn gweithgaredd arwain at lefelau uwch o weithrediad a lles. Fodd bynnag, yn y dyfodol, mae dirywiad galluoedd y corff yn anochel ac, o ganlyniad, gostyngiad mewn ymwrthedd i ffactorau niweidiol a dirywiad mewn iechyd. Mae maen prawf prognosis ffafriol yn ei gwneud hi'n bosibl deall yr asesiad negyddol o rôl mecanweithiau amddiffyn o'i gymharu â'r dulliau o ymdopi ag ymddygiad. Mae mecanweithiau amddiffyn yn beryglus oherwydd eu bod yn creu lles trwy hunan-dwyll. Gall fod yn gymharol ddefnyddiol os yw'n amddiffyn y seice rhag profiadau rhy boenus, ond gall hefyd fod yn niweidiol os yw'n cau'r posibilrwydd o ddatblygiad llawn pellach i berson.

Mae iechyd meddwl yn ein dehongliad yn nodwedd ddimensiwn. Hynny yw, gallwn siarad am un lefel neu’r llall o iechyd meddwl ar gontinwwm o iechyd absoliwt i’w golled lwyr. Pennir lefel gyffredinol iechyd meddwl gan lefel pob un o'r dangosyddion uchod. Gallant fod yn fwy neu'n llai cyson. Enghraifft o ddiffyg cyfatebiaeth yw achosion pan fo person yn dangos ymddygiad digonol, ond ar yr un pryd yn profi'r gwrthdaro mewnol dyfnaf.

Mae'r meini prawf iechyd meddwl a restrir, yn ein barn ni, yn gyffredinol. Rhaid i bobl sy'n byw mewn amrywiaeth o ddiwylliannau, er mwyn cynnal eu hiechyd meddwl, gael nodau bywyd ystyrlon, gweithredu'n ddigonol yn unol â gofynion yr amgylchedd naturiol a chymdeithasol-ddiwylliannol, cynnal cyflwr cydbwysedd mewnol, a chan ystyried y hir-. safbwynt tymor. Ond ar yr un pryd, mae penodoldeb gwahanol ddiwylliannau yn cynnwys, yn arbennig, greu amodau penodol fel y gall pobl sy'n byw ynddo fodloni'r meini prawf hyn. Gallwn wahaniaethu yn amodol ar ddau fath o ddiwylliant: y rhai lle mae meddyliau, teimladau a gweithredoedd pobl yn cael eu rheoleiddio gan draddodiadau, a'r rhai y maent yn bennaf o ganlyniad i weithgaredd deallusol, emosiynol a chorfforol person ei hun.

Mewn diwylliannau o'r math cyntaf (yn amodol "traddodiadol"), mae person o enedigaeth yn derbyn rhaglen am ei oes gyfan. Roedd yn cynnwys nodau a oedd yn cyfateb i'w statws cymdeithasol, rhyw, oedran; rheoliadau sy'n llywodraethu ei berthynas â phobl; ffyrdd o addasu i amodau naturiol; syniadau am yr hyn y dylai llesiant meddwl fod a sut y gellir ei gyflawni. Roedd presgripsiynau diwylliannol yn cael eu cydlynu ymhlith ei gilydd, wedi'u cymeradwyo gan grefydd a sefydliadau cymdeithasol, wedi'u cyfiawnhau'n seicolegol. Roedd ufudd-dod iddynt yn sicrhau gallu person i gynnal ei iechyd meddwl.

Mae sefyllfa sylfaenol wahanol yn datblygu mewn cymdeithas lle mae dylanwad normau sy'n rheoleiddio'r byd mewnol ac ymddygiad dynol yn cael ei wanhau'n sylweddol. Disgrifiodd E. Durkheim y fath gyflwr cymdeithas fel anomie a dangosodd ei berygl i les ac ymddygiad pobl. Yng ngwaith cymdeithasegwyr ail hanner yr XNUMXth a degawd cyntaf y XNUMXth! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ac ati) dangosir bod y newidiadau cyflym sy'n digwydd ym mywyd person Gorllewinol modern, y cynnydd mewn ansicrwydd a risgiau yn creu anawsterau cynyddol i hunan-adnabod ac addasu'r unigolyn, a fynegir yn y profiad «sioc o'r dyfodol», «trawma diwylliannol» a chyflyrau negyddol tebyg.

Mae'n amlwg bod cadw iechyd meddwl yn amodau'r gymdeithas fodern yn awgrymu strategaeth wahanol nag mewn cymdeithas draddodiadol: nid ufudd-dod i «gonfensiynau» (K.-G. Jung), ond datrysiad creadigol gweithredol, annibynnol o nifer o problemau. Dynodwyd y tasgau hyn yn seicohylan.

Ymhlith ystod eang o dasgau seicohylan, rydym yn gwahaniaethu rhwng tri math: gweithredu gosod nodau a chamau gweithredu sy'n anelu at gyflawni nodau sylweddol; addasu i'r amgylchedd diwylliannol, cymdeithasol a naturiol; hunan-reoleiddio.

Mewn bywyd bob dydd, mae'r problemau hyn yn cael eu datrys, fel rheol, heb fod yn atblygol. Mae angen rhoi sylw arbennig iddynt mewn sefyllfaoedd anodd megis «digwyddiadau bywyd critigol» sy'n gofyn am ailstrwythuro perthynas person â'r byd y tu allan. Yn yr achosion hyn, mae angen gwaith mewnol i gywiro nodau bywyd; optimeiddio rhyngweithio â'r amgylchedd diwylliannol, cymdeithasol a naturiol; cynyddu lefel hunanreoleiddio.

Gallu person i ddatrys y problemau hyn a thrwy hynny oresgyn digwyddiadau bywyd hanfodol yn gynhyrchiol sydd, ar y naill law, yn ddangosydd, ac, ar y llaw arall, yn amod ar gyfer cynnal a chryfhau iechyd meddwl.

Mae datrys pob un o'r problemau hyn yn cynnwys llunio a datrys problemau mwy penodol. Felly, mae cywiro gosod nodau yn gysylltiedig ag adnabod gwir ysgogiadau, tueddiadau a galluoedd yr unigolyn; gydag ymwybyddiaeth o'r hierarchaeth oddrychol o nodau; gyda sefydlu blaenoriaethau bywyd; gyda golwg pellennig neu lai. Yn y gymdeithas fodern, mae llawer o amgylchiadau yn cymhlethu'r prosesau hyn. Felly, mae disgwyliadau eraill ac ystyriaethau o fri yn aml yn atal person rhag gwireddu ei wir ddymuniadau a galluoedd. Mae newidiadau yn y sefyllfa gymdeithasol-ddiwylliannol yn gofyn iddo fod yn hyblyg, yn agored i bethau newydd wrth bennu nodau ei fywyd ei hun. Yn olaf, nid yw amgylchiadau gwirioneddol bywyd bob amser yn rhoi cyfle i'r unigolyn wireddu ei ddyheadau mewnol. Mae'r olaf yn arbennig o nodweddiadol o gymdeithasau tlawd, lle mae person yn cael ei orfodi i ymladd am oroesiad corfforol.

Gall optimeiddio rhyngweithio â'r amgylchedd (naturiol, cymdeithasol, ysbrydol) ddigwydd fel trawsnewidiad gweithredol o'r byd allanol, ac fel symudiad ymwybodol i amgylchedd gwahanol (newid hinsawdd, amgylchedd cymdeithasol, ethno-ddiwylliannol, ac ati). Mae gweithgaredd effeithiol i drawsnewid realiti allanol yn gofyn am brosesau meddyliol datblygedig, rhai deallusol yn bennaf, yn ogystal â gwybodaeth, sgiliau a galluoedd priodol. Cânt eu creu yn y broses o gronni profiad o ryngweithio â'r amgylchedd naturiol a chymdeithasol-ddiwylliannol, ac mae hyn yn digwydd yn hanes dynolryw ac ym mywyd unigol pob person.

Er mwyn cynyddu lefel hunan-reoleiddio, yn ogystal â galluoedd meddyliol, mae angen datblygiad y sffêr emosiynol, greddf, gwybodaeth a dealltwriaeth o batrymau prosesau meddyliol, sgiliau a galluoedd i weithio gyda nhw.

O dan ba amodau y gall datrysiad y problemau seicohylan a restrir fod yn llwyddiannus? Fe'u lluniwyd gennym ar ffurf egwyddorion ar gyfer cadw iechyd meddwl. Dyma egwyddorion gwrthrychedd; ewyllys i iechyd; adeiladu ar dreftadaeth ddiwylliannol.

Y cyntaf yw'r egwyddor o wrthrychedd. Ei hanfod yw y bydd y penderfyniadau a wneir yn llwyddiannus os ydynt yn cyfateb i gyflwr gwirioneddol pethau, gan gynnwys priodweddau gwirioneddol y person ei hun, y bobl y mae'n dod i gysylltiad â nhw, amgylchiadau cymdeithasol ac, yn olaf, tueddiadau dwfn y bodolaeth. o gymdeithas ddynol a phob person.

Yr ail egwyddor, y mae ei chadw yn rhagofyniad ar gyfer datrysiad llwyddiannus i broblemau seicohylan, yw'r ewyllys i iechyd. Mae'r egwyddor hon yn golygu cydnabod iechyd fel gwerth y dylid ymdrechu i'w gael.

Y trydydd cyflwr pwysicaf ar gyfer cryfhau iechyd meddwl yw'r egwyddor o ddibynnu ar draddodiadau diwylliannol. Yn y broses o ddatblygiad diwylliannol a hanesyddol, mae dynoliaeth wedi cronni profiad helaeth o ddatrys problemau gosod nodau, addasu a hunan-reoleiddio. Ystyriwyd y cwestiwn ym mha ffurfiau y mae'n cael ei storio a pha fecanweithiau seicolegol sy'n ei gwneud hi'n bosibl defnyddio'r cyfoeth hwn yn ein gwaith [4; 6; 7 ac eraill].

Pwy yw cludwr iechyd meddwl? Fel y soniwyd uchod, mae'n well gan ymchwilwyr y ffenomen seicolegol hon ysgrifennu am bersonoliaeth iach. Yn y cyfamser, yn ein barn ni, mae'n fwy cynhyrchiol ystyried person fel unigolyn fel cludwr iechyd meddwl.

Mae gan y cysyniad o bersonoliaeth lawer o ddehongliadau, ond yn gyntaf oll mae'n gysylltiedig â phenderfyniad cymdeithasol ac amlygiadau o berson. Mae gan y cysyniad o unigoliaeth ddehongliadau gwahanol hefyd. Ystyrir unigoliaeth fel natur unigryw tueddiadau naturiol, cyfuniad rhyfedd o briodweddau seicolegol a chysylltiadau cymdeithasol, gweithgaredd wrth benderfynu ar sefyllfa bywyd rhywun, ac ati. O werth arbennig ar gyfer astudio iechyd meddwl, yn ein barn ni, yw dehongliad unigoliaeth yn y gymuned. cysyniad BG Ananiev. Mae unigoliaeth yn ymddangos yma fel person annatod gyda'i fyd mewnol ei hun, sy'n rheoli rhyngweithiad holl is-strwythurau person a'i berthynas â'r amgylchedd naturiol a chymdeithasol. Mae dehongliad o'r fath o unigoliaeth yn dod ag ef yn agosach at y cysyniadau o bwnc a phersonoliaeth, gan eu bod yn cael eu dehongli gan seicolegwyr ysgol Moscow - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova ac eraill. pwnc yn gweithredu'n weithredol ac yn trawsnewid ei fywyd, ond yng nghyflawnder ei natur fiolegol, meistroli gwybodaeth, ffurfio sgiliau, rolau cymdeithasol. “…Ni ellir ond deall person sengl fel unigolyn fel undod a chydgysylltiad ei briodweddau fel personoliaeth a gwrthrychedd, y mae priodweddau naturiol person fel unigolyn yn gweithredu yn ei strwythur. Mewn geiriau eraill, dim ond o dan gyflwr set gyflawn o nodweddion dynol y gellir deall unigoliaeth” [1, t. 334]. Ymddengys mai'r ddealltwriaeth hon o unigoliaeth yw'r mwyaf cynhyrchiol nid yn unig ar gyfer ymchwil academaidd yn unig, ond hefyd ar gyfer datblygiadau ymarferol, a'i ddiben yw helpu pobl go iawn i ddarganfod eu potensial eu hunain, sefydlu cysylltiadau ffafriol â'r byd, a chyflawni cytgord mewnol.

Mae'n amlwg bod yr eiddo sy'n unigryw i bob person fel unigolyn, personoliaeth a phwnc gweithgaredd yn creu amodau a rhagofynion penodol ar gyfer datrys y tasgau seicohylan a restrir uchod.

Felly, er enghraifft, mae nodweddion biocemeg yr ymennydd, sy'n nodweddu person fel unigolyn, yn effeithio ar ei brofiadau emosiynol. Bydd y dasg o optimeiddio cefndir emosiynol rhywun yn wahanol i unigolyn y mae ei hormonau yn darparu hwyliau uchel, o un sy'n dueddol o hormonau i brofi cyflyrau iselder. Yn ogystal, mae asiantau biocemegol yn y corff yn gallu gwella gyriannau, ysgogi neu atal prosesau meddyliol sy'n ymwneud ag addasu a hunanreoleiddio.

Mae'r bersonoliaeth yn nehongliad Ananiev, yn gyntaf oll, yn cymryd rhan mewn bywyd cyhoeddus; caiff ei bennu gan rolau cymdeithasol a chyfeiriadau gwerth sy'n cyfateb i'r rolau hyn. Mae'r nodweddion hyn yn creu'r rhagofynion ar gyfer addasu strwythurau cymdeithasol fwy neu lai yn llwyddiannus.

Mae ymwybyddiaeth (fel adlewyrchiad o realiti gwrthrychol) a gweithgaredd (fel trawsnewid realiti), yn ogystal â'r wybodaeth a'r sgiliau cyfatebol yn nodweddu, yn ôl Ananiev, person fel pwnc gweithgaredd [2, c.147]. Mae'n amlwg bod yr eiddo hyn yn arwyddocaol ar gyfer cynnal a chryfhau iechyd meddwl. Maent nid yn unig yn caniatáu inni ddeall achosion yr anawsterau sydd wedi codi, ond hefyd i ddod o hyd i ffyrdd i'w goresgyn.

Sylwch, fodd bynnag, fod Ananiev wedi ysgrifennu am unigoliaeth nid yn unig fel cyfanrwydd systemig, ond ei fod yn ei alw'n is-strwythur arbennig, pedwerydd, person - ei fyd mewnol, gan gynnwys delweddau a chysyniadau wedi'u trefnu'n oddrychol, hunan-ymwybyddiaeth person, system unigol o cyfeiriadedd gwerth. Yn wahanol i is-strwythurau'r unigolyn, personoliaeth a phwnc gweithgaredd “agored” i fyd natur a chymdeithas, mae unigoliaeth yn system gymharol gaeedig, “wedi'i gwreiddio” mewn system agored o ryngweithio â'r byd. Mae unigoliaeth fel system gymharol gaeedig yn datblygu «perthynas benodol rhwng tueddiadau a photensial dynol, hunan-ymwybyddiaeth a «I» - craidd personoliaeth ddynol» [1, t. 328].

Nodweddir pob un o'r is-strwythurau a'r person fel cyfanrwydd system gan anghysondeb mewnol. “… Mae ffurfio unigoliaeth a chyfeiriad unedig datblygiad yr unigolyn, personoliaeth a gwrthrych yn strwythur cyffredinol person a bennir ganddo yn sefydlogi'r strwythur hwn ac yn un o'r ffactorau pwysicaf o fywiogrwydd a hirhoedledd uchel” [2, t . 189]. Felly, yr unigoliaeth (fel is-strwythur penodol, byd mewnol person) sy'n cynnal gweithgareddau sydd wedi'u hanelu at gynnal a chryfhau iechyd meddwl person.

Sylwch, fodd bynnag, nad yw hyn bob amser yn wir. Os nad iechyd meddwl yw'r gwerth uchaf i berson, gall wneud penderfyniadau sy'n anghynhyrchiol o safbwynt hylendid meddwl. Mae ymddiheuriad am ddioddefaint fel amod i waith y bardd yn bresennol yn rhagair yr awdur i lyfr cerddi M. Houellebecq, sy’n dwyn y teitl “Dioddefaint yn Gyntaf”: “Cyfres o brofion cryfder yw bywyd. Goroesi y cyntaf, torri i ffwrdd ar yr olaf. Collwch eich bywyd, ond nid yn gyfan gwbl. A dioddef, dioddef bob amser. Dysgwch sut i deimlo poen ym mhob cell o'ch corff. Rhaid i bob darn o'r byd eich brifo chi'n bersonol. Ond mae'n rhaid i chi aros yn fyw - o leiaf am ychydig» [15, t. tri ar ddeg].

Yn olaf, gadewch i ni ddychwelyd at enw'r ffenomen y mae gennym ddiddordeb ynddo: «iechyd meddwl». Ymddengys mai dyma'r mwyaf digonol yma, gan mai'r cysyniad o'r enaid sy'n cyfateb i brofiad goddrychol person o'i fyd mewnol fel craidd unigoliaeth. Mae'r term «enaid», yn ôl AF Losev, yn cael ei ddefnyddio mewn athroniaeth i ddynodi byd mewnol person, ei hunan-ymwybyddiaeth [10, t. 167]. Rydym yn dod o hyd i ddefnydd tebyg o'r cysyniad hwn mewn seicoleg. Felly, y mae W. James yn ysgrifenu am yr enaid fel sylwedd hanfodol, yr hwn sydd yn amlygu ei hun yn y teimlad o weithgarwch mewnol person. Y teimlad hwn o weithgaredd, yn ôl James, yw «y ganolfan iawn, craidd iawn ein «I» [8, t. 86].

Yn ystod y degawdau diwethaf, mae’r union gysyniad o “enaid” a’i nodweddion hanfodol, ei leoliad a’i swyddogaethau wedi dod yn destun ymchwil academaidd. Mae'r cysyniad uchod o iechyd meddwl yn gyson â'r ymagwedd at ddeall yr enaid, a luniwyd gan VP Zinchenko. Mae'n ysgrifennu am yr enaid fel rhyw fath o hanfod egni, gan gynllunio ar gyfer creu organau swyddogaethol newydd (yn ôl AA Ukhtomsky), awdurdodi, cydlynu ac integreiddio eu gwaith, gan ddatgelu ei hun yn fwy a mwy llawn ar yr un pryd. Yn y gwaith hwn o'r enaid, fel y mae VP Zinchenko yn ei awgrymu, “mae uniondeb person y mae gwyddonwyr ac artistiaid yn ei geisio yn gudd” [9, t. 153]. Mae'n ymddangos yn naturiol bod y cysyniad o'r enaid ymhlith y rhai allweddol yng ngwaith arbenigwyr sy'n deall y broses o roi cymorth seicolegol i bobl sy'n profi gwrthdaro mewnol.

Mae'r dull arfaethedig o astudio iechyd meddwl yn caniatáu inni ei ystyried mewn cyd-destun diwylliannol eang oherwydd ei fod yn mabwysiadu meini prawf cyffredinol sy'n darparu canllawiau ar gyfer pennu cynnwys y nodwedd hon o berson. Mae'r rhestr o dasgau seicohylan yn ei gwneud hi'n bosibl, ar y naill law, archwilio'r amodau ar gyfer cynnal a chryfhau iechyd meddwl mewn rhai amgylchiadau economaidd a chymdeithasol-ddiwylliannol, ac ar y llaw arall, dadansoddi sut mae person penodol yn gosod ei hun ac yn datrys y tasgau hyn. Wrth siarad am unigoliaeth fel cludwr iechyd meddwl, rydym yn tynnu sylw at yr angen i ystyried, wrth astudio cyflwr presennol a dynameg iechyd meddwl, nodweddion person fel unigolyn, personoliaeth a phwnc gweithgaredd, sy'n cael eu rheoleiddio. gan ei fyd mewnol. Mae gweithredu'r dull hwn yn golygu integreiddio data o lawer o wyddorau naturiol a'r dyniaethau. Fodd bynnag, mae integreiddio o'r fath yn anochel os ydym am ddeall nodwedd mor drefnus person â'i iechyd meddwl.

Troednodiadau

1. Ananiev BG Dyn fel pwnc o wybodaeth. L., 1968.
2. Ananiev BG Ar broblemau gwybodaeth ddynol fodern. 2il arg. SPb., 2001.
3. Danilenko OI Iechyd meddwl a diwylliant // Seicoleg Iechyd: Gwerslyfr. ar gyfer prifysgolion / Ed. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Iechyd meddwl a barddoniaeth. SPb., 1997.
5. Danilenko OI Iechyd meddwl fel ffenomen ddiwylliannol a hanesyddol // Psychological journal. 1988. V. 9. Rhif 2 .
6. Danilenko OI Unigoliaeth yng nghyd-destun diwylliant: seicoleg iechyd meddwl: Proc. lwfans. SPb., 2008.
7. Danilenko OI Potensial seicohylan traddodiadau diwylliannol: golwg trwy brism y cysyniad deinamig o iechyd meddwl // Seicoleg Iechyd: cyfeiriad gwyddonol newydd: Trafodion bwrdd crwn gyda chyfranogiad rhyngwladol, St. Petersburg, Rhagfyr 14-15, 2009. SPb., 2009.
8. James W. Seicoleg. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Geiriadur seicolegol mawr / Comp. a gol cyffredinol. B. Meshcheryakov, V. Zinchenko. SPb., 2004.
10. Losev AF Problem y symbol a chelf realistig. M., 1976.
11. Maslow A. Cymhelliant a phersonoliaeth. SPb., 1999.
12. M. Canol Diwylliant a byd plentyndod. M., 1999.
13. Personoliaeth a niwroses Myasishchev VN. L., 1960.
14. Allport G. Strwythur a datblygiad personoliaeth // G. Allport. Dod yn Bersonoliaeth: Gweithiau Dethol. M., 2002.
15. Welbeck M. Aros yn fyw: Poems. M., 2005.
16. Horney K. Personoliaeth niwrotig ein hoes. Mewnwelediad. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. Yr arfer o seicotherapi ymddygiadol rhesymegol-emosiynol. SPb., 2002.
18. Jung KG Ar ffurfio personoliaeth // Strwythur y seice a'r broses o individuation. M., 1996.
19. Jung KG Nodau seicotherapi // Problemau enaid ein hoes. M., 1993.
20. Fromm E. Gwerthoedd, Seicoleg a Bodolaeth Dynol // Gwybodaeth Newydd mewn Gwerthoedd Dynol. NY, 1959.
21. Jahoda M. Cysyniadau Cyfredol Iechyd Meddwl Cadarnhaol. NY, 1958.
22. Maslow A. Iechyd fel Trosgynnol o'r Amgylchedd // Journal of Humanistic Psychology. 1961. Cyf. 1 .