Cynnwys
Pam roedd gwraig ddi-briod yn cael ei hystyried yn hen forwyn yn 22 oed, a bod rhyw cyn priodi wedi’i wahardd? Pam wnaethon nhw briodi 100 mlynedd yn ôl? A sut mae ein hagwedd tuag at briodas wedi newid yn ystod y cyfnod hwn?
Fe wnaeth diwydiannu, rhyddfreinio merched, a chwyldro 1917 drechu cymdeithas a dinistrio syniadau sefydledig o deulu a phriodas. Am fwy na chan mlynedd, maent wedi cael eu trawsnewid cymaint fel bod llawer o'r rheolau yn edrych yn syml yn wyllt.
Beth sydd wedi newid?
Oedran
Yn Rwsia ar ddechrau'r 18fed ganrif, roedd archddyfarniad ymerodrol mewn grym a sefydlodd oedran priodas: i ddynion roedd yn 16 oed, i ferched - 22. Ond roedd cynrychiolwyr y dosbarthiadau is yn aml yn troi at awdurdodau eglwysig gyda chais i briodi eu merched cyn y dyddiad cyfreithiol. Eglurwyd hyn fel arfer gan y ffaith bod angen gwesteiwr yn nhŷ’r priodfab. Ar yr un pryd, yn 23-XNUMX oed, roedd y ferch ar y pryd eisoes yn cael ei hystyried yn "aros i fyny" a'i thynged oedd, i'w roi'n ysgafn, yn annymunol.
Heddiw, mae'r Cod Teulu cyfredol yn Rwsia yn caniatáu priodas o 18 oed. Mewn achosion eithriadol, gallwch chi lofnodi yn 16, neu hyd yn oed yn gynharach. Fel rheol, y sail ar gyfer hyn yw beichiogrwydd neu enedigaeth plentyn. Fodd bynnag, mae ystadegau'n dangos bod priodasau cynnar wedi dod yn brin. Mae Blwyddlyfr Demograffig diweddaraf Rwsia ar gyfer 2019 yn cadarnhau bod y mwyafrif o gyplau yn cofrestru perthnasoedd yn 27-29 oed. Mae llawer o ddynion a merched yn priodi am y tro cyntaf ar ôl 35 oed. Ac mae'r ymadrodd «hen forwyn» yn achosi gwên eironig.
Safbwyntiau ar berthnasoedd
Roedd rhyw cyn priodas 100 mlynedd yn ôl yn cael ei ystyried yn bechadurus, dim ond trwy adduned sanctaidd, wedi'i selio gan yr eglwys, y rhoddwyd yr hawl i gael rhyw. Dim ond ar ôl yr ymgysylltiad swyddogol y dechreuodd y cam o garwriaeth agored. Ond hyd yn oed yn yr achos hwn, anaml y llwyddodd y briodferch a'r priodfab i fod ar ei ben ei hun. Gerllaw, roedd mam, modryb, chwaer yn sicr yn nyddu—yn gyffredinol, rhywun yn drydydd. Dim ond gyda chaniatâd y rhieni yr oedd modd priodi a phriodi: ychydig o bobl a feiddiai fynd yn groes i ewyllys eu tad.
Nawr mae'n anodd i ni ddychmygu ei bod hi'n bosibl cysylltu tynged â pherson nad ydym yn ei adnabod mewn gwirionedd. Ond sut i gwrdd, siarad, cerdded gyda'r llaw, cwtsh a chusanu, ceisio cyd-fyw, yn olaf? Yn yr achos hwn, yn y rhan fwyaf o achosion, mae rhieni yn cael eu rhoi cyn y ffaith.
Disgwyliadau ar y cyd
Yn Rwsia cyn y chwyldro, ni allai fod unrhyw gwestiwn o gydraddoldeb priodasol. Roedd gwraig yn gwbl ddibynnol ar ei gŵr—yn faterol ac yn gymdeithasol. Roedd hi i fod i reoli’r aelwyd, rhoi genedigaeth i blant, “faint fydd Duw yn ei roi,” a chymryd rhan yn eu magwraeth. Dim ond teuluoedd cyfoethog allai fforddio nani a llywodraethwr.
Anogwyd trais yn y cartref yn ddeallus, roedd mynegiant yn cael ei ddefnyddio: «dysgwch eich gwraig.» Ac mae hyn yn pechu nid yn unig y «tywyll» tlawd, ond hefyd aristocratiaid fonheddig. Roedd yn rhaid i mi ddioddef, fel arall nid oedd yn bosibl bwydo fy hun a'r plant. Nid oedd cyflogaeth menywod yn bodoli mewn gwirionedd: gwas, gwniadwraig, gweithiwr ffatri, athrawes, actores - dyna'r dewis cyfan. Mewn gwirionedd, ni ellid ystyried menyw yn annibynnol ac, yn unol â hynny, mynnu parch.
Mae cysylltiadau priodasol modern, yn ddelfrydol, wedi'u hadeiladu ar gyd-ymddiriedaeth, rhaniad teg o gyfrifoldebau, a golygfa debyg o'r byd. Nid yw'n syndod bod gŵr a gwraig yn aml yn cael eu galw'n bartneriaid: mae pobl yn disgwyl parch, dealltwriaeth, cefnogaeth, gwedduster oddi wrth ei gilydd. Nid lles ariannol sy'n chwarae'r rôl olaf, lle mae'r ddau yn cael eu buddsoddi. Ac os yn sydyn nad yw bywyd teuluol yn adio i fyny, nid yw hyn yn drychineb, mae dau unigolyn medrus yn gallu sylweddoli eu hunain y tu allan i briodas.
Pam wnaethoch chi briodi felly?
Roedd yn annirnadwy fel arall. Roedd moesoldeb crefyddol yn dominyddu cymdeithas, gan ddyrchafu gwerth priodas. O oedran cynnar, dysgwyd plant mai cael teulu yw prif dasg bywyd. Edrychid ar bobl unig gyda chondemniad. Yn enwedig ar fenywod - wedi'r cyfan, daethant yn faich ar berthnasau.
Gŵr nad oedd ar frys i briodi, a gafodd ei drin yn fwy goddefgar: gadewch iddo, meddant, fynd am dro. Ond i ferch, roedd priodas yn aml yn fater o oroesi. Roedd statws y wraig nid yn unig yn cadarnhau ei defnyddioldeb, ond hefyd yn sicrhau bodolaeth fwy neu lai goddefol.
O gryn bwys oedd perthyn i ddosbarth neillduol. Ymunodd plant bonheddig â chynghreiriau er mwyn teitl, cenhedlu, neu er mwyn gwella eu sefyllfa ariannol sigledig. Mewn teuluoedd masnachwyr, y ffactor tyngedfennol yn aml oedd budd masnachol i’r ddwy ochr: er enghraifft, y cyfle i gronni cyfalaf ac ehangu’r busnes.
Priododd gwerinwyr yn bennaf am resymau economaidd: cafodd teulu'r briodferch wared ar geg ychwanegol, derbyniodd menyw do dros ei phen a "darn o fara", cafodd dyn gynorthwyydd am ddim. Wrth gwrs, roedd priodasau cariad hefyd yn cael eu gwneud bryd hynny. Ond yn amlach na pheidio, roedd yn parhau i fod yn ffantasi rhamantaidd yn unig, a ildiodd i ddiddordebau ymarferol yn unig.
Pam priodi nawr?
Mae rhai yn dueddol o gredu bod sefydliad teulu a phriodas wedi darfod ac mae'n bryd ei ddileu fel rhywbeth diangen. Fel dadl, mae nifer cynyddol o barau yn cael eu dyfynnu y mae'n well ganddynt bartneriaethau sifil, priodasau gwadd neu berthnasoedd agored.
Yn ogystal, mae diwylliant di-blant bellach yn datblygu (awydd ymwybodol i beidio â chael plant), syniadau o oddefgarwch tuag at bobl drawsryweddol, undebau o'r un rhyw a fformatau ansafonol fel, er enghraifft, polyamory (perthnasoedd lle, gyda'r cydfuddiannol a caniatâd gwirfoddol partneriaid, gall pawb gael materion cariad gyda nifer o bobl).
Ac eto, mae llawer yn dal i arddel safbwyntiau unweddog traddodiadol am werthoedd teuluol. Wrth gwrs, mae priodasau cyfleustra, priodasau anghyfartal a ffug yn dal i gael eu harfer. Fodd bynnag, mae buddiannau masnachol ymhell o fod yn brif reswm dros gael stamp yn eich pasbort.