“Nid yw’n arferol i ni siarad am henaint, diymadferthedd a marwolaeth. Ond mae'n angenrheidiol."

Mae cyfnod posib o ddiymadferthedd llwyr yn dychryn rhai bron yn fwy na’r broses o adael. Ond nid yw'n arferol siarad amdano. Yn aml, dim ond syniad bras sydd gan y genhedlaeth hŷn o sut yn union y bydd eu hanwyliaid yn gofalu amdanynt. Ond maen nhw'n anghofio neu'n ofni darganfod yn sicr, mae llawer yn ei chael hi'n anodd dechrau sgwrs amdano. I blant, yn aml nid yw’r ffordd i ofalu am eu henoed yn amlwg o gwbl ychwaith.

Felly mae'r pwnc ei hun yn cael ei orfodi allan o ymwybyddiaeth a thrafodaeth nes bod yr holl gyfranogwyr mewn digwyddiad anodd, salwch neu farwolaeth, yn cwrdd ag ef yn sydyn - ar goll, yn ofnus a heb wybod beth i'w wneud.

Mae yna bobl y mae'r hunllef waethaf iddynt yn colli'r gallu i reoli anghenion naturiol y corff. Maent, fel rheol, yn dibynnu ar eu hunain, yn buddsoddi mewn iechyd, yn cynnal symudedd a pherfformiad. Mae bod yn ddibynnol ar unrhyw un yn frawychus iawn iddynt, hyd yn oed os yw'r plant yn barod i ofalu am eu hanwyliaid oedrannus.

Y plant hyn a fydd yn dweud wrthynt: eisteddwch, eisteddwch, peidiwch â cherdded, peidiwch â phlygu i lawr, peidiwch â chodi, peidiwch â phoeni. Mae'n ymddangos iddyn nhw: os ydych chi'n amddiffyn rhiant oedrannus rhag popeth "dibwys" a chyffrous, bydd yn byw'n hirach. Mae'n anodd iddynt sylweddoli, gan ei arbed rhag profiadau, eu bod yn ei amddiffyn rhag bywyd ei hun, gan ei amddifadu o ystyr, blas a miniogrwydd. Y cwestiwn mawr yw a fydd strategaeth o'r fath yn eich helpu i fyw'n hirach.

Yn ogystal, nid yw pob hen berson yn barod i gael ei ddiffodd cymaint o fywyd. Yn bennaf oherwydd nad ydyn nhw'n teimlo fel hen bobl. Ar ôl profi cymaint o ddigwyddiadau dros nifer o flynyddoedd, ar ôl ymdopi â thasgau bywyd anodd, yn aml mae ganddyn nhw ddigon o ddoethineb a chryfder i oroesi henaint nad yw'n cael ei emasculated, heb fod yn destun sensoriaeth amddiffynnol.

A oes gennym ni’r hawl i ymyrryd â’u bywyd—hen bobl sy’n gyfan yn feddyliol—a’u hamddiffyn rhag newyddion, digwyddiadau a materion ariannol? Beth sy'n bwysicach? Eu hawl i reoli eu hunain a’u bywydau hyd y diwedd, neu ein plentyndod yn ofni eu colli ac euogrwydd am beidio â gwneud “popeth posib” iddyn nhw? Eu hawl i weithio i'r olaf, i beidio â gofalu amdanynt eu hunain a cherdded tra «y coesau yn cael eu gwisgo», neu ein hawl i ymyrryd a cheisio troi ar y modd arbed?

Credaf y bydd pawb yn penderfynu ar y materion hyn yn unigol. Ac nid yw'n ymddangos bod ateb pendant yma. Rwyf am i bawb fod yn gyfrifol am eu rhai eu hunain. Mae plant am “dreulio” eu hofn o golled a’r anallu i achub rhywun nad yw am gael ei achub. Rhieni - am yr hyn y gall eu henaint fod.

Mae math arall o riant sy'n heneiddio. Maent yn paratoi i ddechrau ar gyfer henaint goddefol ac yn awgrymu o leiaf “gwydraid o ddŵr” anhepgor. Neu maen nhw'n gwbl sicr y dylai plant sydd wedi tyfu, waeth beth fo'u nodau a'u cynlluniau eu hunain, ymroi eu bywydau yn llwyr i wasanaethu eu henaint gwan.

Mae pobl oedrannus o’r fath yn tueddu i syrthio i blentyndod neu, yn iaith seicoleg, atchweliad—i adennill y cyfnod heb fyw o fabandod. A gallant aros yn y cyflwr hwn am amser hir, am flynyddoedd. Ar yr un pryd, mae'n haws i rai o'r plant ddelio â henaint eu tad neu eu mam nag â'u bywydau eu hunain. Ac fe fydd rhywun eto’n siomi eu rhieni drwy logi nyrs ar eu cyfer, ac yn profi condemniad a beirniadaeth ar eraill am weithred “call a hunanol”.

A yw’n iawn i riant ddisgwyl y bydd plant sydd wedi tyfu yn rhoi eu holl faterion o’r neilltu—gyrfaoedd, plant, cynlluniau—er mwyn gofalu am eu hanwyliaid? A yw'n dda i'r system deuluol gyfan a'r genws gefnogi atchweliad o'r fath yn y rhieni? Unwaith eto, bydd pawb yn ateb y cwestiynau hyn yn unigol.

Rwyf wedi clywed straeon go iawn fwy nag unwaith pan newidiodd rhieni eu meddwl am fynd yn wely-gwely pe bai'r plant yn gwrthod gofalu amdanynt. A dechreuon nhw symud, gwneud busnes, hobïau - parhau i fyw'n egnïol.

Mae cyflwr presennol meddygaeth yn ymarferol yn ein harbed rhag y dewis anodd o beth i'w wneud yn yr achos pan fo'r corff yn dal yn fyw, a'r ymennydd eisoes yn fawr o abl i ymestyn bywyd rhywun annwyl mewn coma? Ond gallwn gael ein hunain mewn sefyllfa debyg pan fyddwn yn cael ein hunain yn rôl plant rhiant oedrannus neu pan fyddwn ni ein hunain wedi heneiddio.

Nid yw’n arferiad inni ddweud, ac yn fwy byth felly i drwsio ein hewyllys, a ydym am roi’r cyfle i gau pobl i reoli ein bywydau—plant a gwŷr/gwragedd yw’r rhain gan amlaf—pan na allwn ni ein hunain wneud penderfyniad mwyach. . Nid yw ein perthnasau bob amser yn cael amser i archebu'r weithdrefn angladd, ysgrifennu ewyllys. Ac yna mae baich y penderfyniadau anodd hyn yn disgyn ar ysgwyddau'r rhai sy'n aros. Nid yw bob amser yn hawdd penderfynu: beth fyddai'r gorau i'n hanwyliaid.

Mae henaint, diymadferthedd a marwolaeth yn bynciau nad yw'n arferol cyffwrdd â nhw mewn sgwrs. Yn aml, nid yw meddygon yn dweud y gwir wrth y rhai sy'n derfynol wael, mae perthnasau'n cael eu gorfodi i orwedd yn boenus ac yn esgus bod yn optimistaidd, gan amddifadu person agos ac annwyl o'r hawl i gael gwared ar fisoedd neu ddyddiau olaf ei fywyd.

Hyd yn oed wrth erchwyn gwely person sy’n marw, mae’n arferol codi calon a “gobeithio am y gorau.” Ond sut yn yr achos hwn i wybod am yr ewyllys olaf? Sut i baratoi ar gyfer gadael, ffarwelio a chael amser i ddweud geiriau pwysig?

Pam, os - neu tra bod - y meddwl yn cael ei gadw, ni all person gael gwared ar y grymoedd sydd ganddo ar ôl? Nodwedd ddiwylliannol? Anaeddfedrwydd y seice?

Mae'n ymddangos i mi mai dim ond rhan o fywyd yw henaint. Dim llai pwysig na'r un blaenorol. A thra ein bod ni'n fyw ac yn alluog, rhaid inni fod yn gyfrifol am sut le fydd y cyfnod hwn mewn bywyd. Nid ein plant ni, ond ni ein hunain.

Mae'r parodrwydd i fod yn gyfrifol am fywyd rhywun hyd y diwedd yn caniatáu, mae'n ymddangos i mi, nid yn unig i gynllunio rhywsut eich henaint, paratoi ar ei gyfer a chynnal urddas, ond hefyd i barhau'n fodel ac yn esiampl i'ch plant hyd ddiwedd un. bywyd, nid yn unig sut i fyw a sut i heneiddio ond hefyd sut i farw.