Beth yw'r gwahaniaeth rhwng agwedd fenywaidd at bleser ac agwedd gwrywaidd? A yw'n bosibl cael cysylltiadau rhywiol heb dreiddiad? I ba raddau mae strwythur ein cyrff yn dylanwadu ar ein dychymyg? Mae'r rhywolegydd Alain Eril a'r seicdreiddiwr Sophie Kadalen yn ceisio darganfod.
Mae rhywolegydd Alain Héril yn credu bod merched yn dechrau mynegi eu erotigiaeth fesul tipyn … ond maen nhw’n gwneud hynny yn unol â rheolau gwrywaidd. Mae’r seicdreiddiwr Sophie Cadalen yn llunio’r ateb yn wahanol: mae erotigiaeth yn fan lle mae’r ffiniau rhwng y rhywiau’n diflannu … Ac mewn anghydfod, fel y gwyddoch, mae gwirionedd yn cael ei eni.
Seicolegau: A oes erotica benywaidd yn wahanol i wrywaidd?
Sophie Cadalen: Ni fyddwn yn tynnu sylw at erotica benywaidd penodol, y byddai ei nodweddion yn nodweddiadol o unrhyw fenyw. Ond ar yr un pryd, gwn yn sicr: mae yna eiliadau na ellir ond eu profi fel menyw. Ac nid yw hynny yr un peth â bod yn ddyn. Y gwahaniaeth hwn sydd o ddiddordeb i ni yn y lle cyntaf. Rydym yn ei gymryd i ystyriaeth, er gwaethaf llawer o ragfarnau, er mwyn deall: beth yw dyn a menyw? beth ydyn ni'n ei ddisgwyl gan ein gilydd yn rhywiol? beth yw ein dymuniad a'n ffordd o gael hwyl? Ond cyn ateb y cwestiynau hyn, rhaid i ni gymeryd i ystyriaeth dri ffactor : yr oes yr ydym yn byw ynddi, yr amser y magwyd ni, a hanes y berthynas rhwng dynion a merched hyd y dydd heddyw.
Alain Eril: Gadewch i ni geisio diffinio erotica. A fyddwn ni'n galw unrhyw ffynhonnell o gyffro rhywiol yn erotig? Neu beth sy'n ein synnu, gan achosi gwres mewnol? Mae ffantasïau a phleser yn gysylltiedig â’r gair hwn… I mi, syniad o awydd yw erotica, a gyflwynir trwy ddelweddau. Felly, cyn siarad am erotica benywaidd, dylai un ofyn a oes delweddau benywaidd penodol. A dyma fi’n cytuno â Sophie: does dim erotica benywaidd y tu allan i hanes merched a’u lle mewn cymdeithas. Wrth gwrs, mae rhywbeth parhaol. Ond heddiw ni wyddom yn union pa nodweddion sydd gennym sy’n wrywaidd a pha rai sy’n fenywaidd, beth yw ein gwahaniaeth a’n tebygrwydd, beth yw ein dymuniadau—eto, gwrywaidd a benywaidd. Mae hyn i gyd yn ddiddorol iawn oherwydd mae'n ein gorfodi i ofyn cwestiynau i'n hunain.
Fodd bynnag, os edrychwn, er enghraifft, ar wefannau pornograffig, mae'n ymddangos i ni fod gwahaniaeth enfawr rhwng ffantasïau gwrywaidd a benywaidd ...
SK: Felly, mae’n bwysig cofio’r cyfnod y daethom ohoni. Rwy'n meddwl ers i'r cysyniad o erotica godi, mae sefyllfa menyw bob amser wedi bod yn amddiffynnol. Rydyn ni'n dal i guddio y tu ôl - yn anymwybodol gan amlaf - syniadau o'r fath am fenyweidd-dra sy'n ein hatal rhag cael mynediad at rai delweddau. Gadewch i ni gymryd pornograffi fel enghraifft. Os byddwn yn anwybyddu llawer o ragfarnau ac adweithiau amddiffynnol, bydd yn dod yn amlwg yn gyflym nad yw llawer o ddynion yn ei charu, er eu bod yn honni i'r gwrthwyneb, ac mae menywod, i'r gwrthwyneb, yn ei charu, ond yn ei guddio'n ofalus. Yn ein hoes ni, mae menywod yn profi diffyg cyfatebiaeth ofnadwy rhwng eu gwir rywioldeb a'i fynegiant. Mae yna fwlch mawr o hyd rhwng y rhyddid y maen nhw'n ei hawlio a'r hyn maen nhw'n ei deimlo mewn gwirionedd ac yn gwahardd eu hunain yn gyson.
A yw hyn yn golygu bod menywod yn dal i fod yn ddioddefwyr safbwynt dynion a chymdeithas yn gyffredinol? A fyddan nhw wir yn cuddio eu ffantasïau, eu chwantau a byth yn eu troi'n realiti?
SK: Rwy’n gwrthod y term «dioddefwr» oherwydd fy mod yn credu bod menywod eu hunain yn cymryd rhan yn hyn. Pan ddechreuais astudio llenyddiaeth erotig, darganfyddais beth diddorol: credwn mai llenyddiaeth wrywaidd yw hon, ac ar yr un pryd disgwyliwn - gennym ni ein hunain neu gan yr awdur - olwg fenywaidd. Wel, er enghraifft, rhinwedd gwrywaidd yw creulondeb. Ac felly sylwais fod merched sy'n ysgrifennu llyfrau o'r fath hefyd eisiau profi'r creulondeb sy'n gynhenid yn yr organ rywiol gwrywaidd. Yn hyn o beth, nid yw menywod yn wahanol i ddynion.
AE: Yr hyn a alwn yn bornograffi yw hyn: mae un pwnc yn cyfeirio ei awydd at bwnc arall, gan ei leihau i reng gwrthrych. Yn yr achos hwn, y dyn yw'r gwrthrych amlaf, a'r fenyw yw'r gwrthrych. Dyna pam rydyn ni'n cysylltu pornograffi â rhinweddau gwrywaidd. Ond os cymerwn y ffeithiau yng nghyd-destun amser, byddwn yn sylwi nad oedd rhywioldeb benywaidd yn ymddangos tan 1969, pan ymddangosodd tabledi rheoli geni, a chyda nhw ddealltwriaeth newydd o berthnasoedd corfforol, rhywioldeb a phleser. Roedd hyn yn ddiweddar iawn. Wrth gwrs, bu ffigurau benywaidd mor amlwg â Louise Labe erioed.1, Colette2 neu Lou Andreas-Salome3a safodd dros eu rhywioldeb, ond i'r rhan fwyaf o fenywod, megis dechrau oedd popeth. Mae'n anodd i ni ddiffinio erotica benywaidd oherwydd nid ydym yn gwybod mewn gwirionedd beth ydyw. Rydyn ni nawr yn ceisio ei ddiffinio, ond ar y dechrau rydyn ni'n cerdded ar hyd y ffordd sydd eisoes wedi'i phalmantu gan reolau erotigiaeth gwrywaidd: eu copïo, eu hail-wneud, gan ddechrau ohonyn nhw. Yr eithriad, efallai, yw perthnasoedd lesbiaidd yn unig.
SK: Ni allaf gytuno â chi am reolau dynion. Wrth gwrs, dyma hanes y berthynas rhwng pwnc a gwrthrych. Dyma hanfod rhywioldeb, ffantasïau rhywiol: rydyn ni i gyd yn wrthrych ac yn wrthrych yn eu tro. Ond nid yw hyn yn golygu bod popeth yn cael ei adeiladu yn unol â rheolau gwrywaidd.
Afraid dweud, rydym yn wahanol: mae'r corff benywaidd wedi'i gynllunio i dderbyn, y gwryw - i dreiddio. Ydy hyn yn chwarae rhan yn strwythur erotica?
SK: Gallwch chi newid popeth. Cofia ddelw gwain ddannedig: mae dyn yn ddiamddiffyn, mae ei bidyn yng ngrym gwraig, gall ei brathu. Mae aelod codi yn ymddangos yn ymosod, ond hefyd yw prif fregusrwydd dyn. Ac nid yw pob merch o bell ffordd yn breuddwydio am gael ei thyllu: mewn erotica mae popeth yn gymysg.
AE: Ystyr eroticism yw disodli yn ein dychymyg a chreadigedd y weithred rywiol fel y cyfryw gydag eiliad o rywioldeb. Mae'r ardal hon, a oedd ers cyn cof yn wrywaidd, bellach yn cael ei meistroli gan fenywod: weithiau maent yn gweithredu fel dynion, weithiau yn erbyn dynion. Rhaid inni roi rhwydd hynt i’n dyhead am wahaniaeth er mwyn derbyn y sioc y gall rhywbeth nad yw’n gwbl wrywaidd nac yn gwbl fenywaidd ei ddwyn inni. Dyma ddechreuad gwir ryddid.
Ystyr erotica yw disodli'r weithred rywiol fel y cyfryw yn ein dychymyg a'n creadigrwydd am eiliad o rywioldeb.
SK: Cytunaf â chi am ddychymyg a chreadigrwydd. Erotica nid yn unig yn gêm sy'n arwain at dreiddiad. Nid yw treiddiad yn ddiben ynddo'i hun. Erotica yw popeth rydyn ni'n ei chwarae hyd at yr uchafbwynt, gyda neu heb dreiddiad.
AE: Pan astudiais rywoleg, dywedwyd wrthym am gylchoedd rhywioldeb: awydd, chwarae blaen, treiddiad, orgasm… a sigarét (chwerthin). Mae'r gwahaniaeth rhwng dyn a menyw yn arbennig o amlwg ar ôl orgasm: mae menyw yn gallu cyflawni'r un nesaf ar unwaith. Dyma lle mae'r eroticism wedi'i guddio: yn y perfformiad hwn mae rhywbeth o drefn i barhau. Mae hon yn her i ni ddynion: mynd i mewn i ofod rhywiol lle nad yw treiddiad ac alldaflu yn golygu cwblhau o gwbl. Gyda llaw, rwy'n aml yn clywed y cwestiwn hwn yn fy nerbynfa: a ellir galw cysylltiadau rhywiol heb dreiddiad yn gysylltiadau rhywiol mewn gwirionedd?
SK: Mae llawer o fenywod hefyd yn gofyn y cwestiwn hwn. Cytunaf â chi ar y diffiniad o erotica: mae'n codi o'r tu mewn, yn dod o'r dychymyg, tra bod pornograffi yn gweithredu'n fecanyddol, gan adael dim lle i'r anymwybodol.
AE: Pornograffi sy'n ein harwain at gig, at ffrithiant pilenni mwcaidd yn erbyn ei gilydd. Nid ydym yn byw mewn hyper-erotig, ond mewn cymdeithas hyper-pornograffig. Mae pobl yn chwilio am ffordd a fyddai'n caniatáu rhywioldeb i weithredu'n fecanyddol. Mae hyn yn cyfrannu nid at erotica, ond at gyffro. Ac nid yw hyn yn wir, oherwydd wedyn rydym yn argyhoeddi ein hunain ein bod yn hapus yn y maes rhywiol. Ond nid hedoniaeth yw hyn bellach, ond twymyn, weithiau'n boenus, yn aml yn drawmatig.
SK: Y cyffro sy'n gwrthdaro â chyflawniad. Mae’n rhaid i ni “gyrraedd…” Mae gennym ni o flaen ein llygaid, ar y naill law, lu o ddelweddau, cysyniadau, presgripsiynau, ac ar y llaw arall, ceidwadaeth eithafol. Ymddengys i mi fod erotica yn llithro rhwng y ddau begwn yma.
AE: Bydd Erotica bob amser yn dod o hyd i ffordd i fynegi ei hun, oherwydd ei sail yw ein libido. Pan waharddwyd artistiaid yn ystod yr Inquisition i beintio cyrff noeth, fe wnaethant ddarlunio Crist wedi'i groeshoelio mewn ffordd hynod erotig.
SK: Ond mae sensoriaeth yn hollbresennol oherwydd ein bod ni'n ei chario o fewn ni. Mae Erotica i'w gael bob amser lle mae wedi'i wahardd neu ei ystyried yn anweddus. Mae'n ymddangos bod popeth yn cael ei ganiatáu heddiw? Bydd ein erotigiaeth yn canfod ei ffordd i mewn i bob agennau ac yn dod i'r amlwg ar hyn o bryd pan fyddwn yn ei ddisgwyl leiaf. Yn y lle anghywir, ar yr amser anghywir, gyda'r person anghywir… Mae erotigiaeth yn deillio o dorri ein swildod anymwybodol.
AE: Rydym bob amser yn cyffwrdd ar faes sy'n perthyn yn agos i erotica pan fyddwn yn siarad am fanylion. Er enghraifft, soniaf am fordaith ar y gorwel, ac mae pawb yn deall ein bod yn sôn am long. Mae'r gallu hwn yn helpu ein barn, gan ddechrau gyda manylyn, i gwblhau rhywbeth cyfan. Efallai mai dyma'r gwahaniaeth sylfaenol rhwng erotica a phornograffi: y cyntaf yn unig awgrymiadau, yr ail yn cynnig yn blwmp ac yn blaen, mewn modd llym. Nid oes unrhyw chwilfrydedd mewn pornograffi.
1 Arweiniodd Louise Labé, 1522–1566, bardd o Ffrainc, ffordd o fyw agored, gan groesawu awduron, cerddorion ac artistiaid yn ei chartref.
2 Awdur o Ffrainc oedd Colette (Sidonie-Gabrielle Colette), 1873-1954, a oedd hefyd yn adnabyddus am ei rhyddid moesau a llawer o faterion cariad gyda menywod a dynion. Marchog Urdd y Lleng Anrhydedd.
3 Lou Andreas-Salome, Louise Gustavovna Salome (Lou Andreas-Salomé), 1861-1937, merch Cadfridog Gwasanaeth Rwseg Gustav von Salome, awdur ac athronydd, ffrind ac ysbrydoliaeth i Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud a Rainer-Maria Rilke.