“Rwyf wedi cyflawni fy rôl fel tad! “
Nid oeddwn wedi dychmygu amseriad torri'r llinyn o gwbl. Yng nghwmni bydwraig eithriadol, mae'r foment hon wedi dod yn gam amlwg i mi yng ngenedigaeth fy merched. Roeddwn i'n meddwl fy mod i'n cyflawni fy rôl fel tad sydd hefyd yn rôl gwahanu, o greu'r trydydd. Mae ychydig yn gartwnaidd, ond roeddwn i wir yn teimlo felly. Dywedais wrthyf fy hun hefyd ei bod yn bryd i'm merched fodolaeth eu hunain. Nid oedd ochr “organig” y llinyn yn fy ngyrru. Trwy ei dorri, cefais yr argraff o leddfu a “decluttering” pawb! ”
Bertrand, tad i ddwy ferch
“Fe wnes i ddymuniad i'm merch trwy ei thorri. “
Rhoddodd Mathilde enedigaeth mewn canolfan eni yn Québec. Rydym yn byw yn nhiriogaeth Inuit ac yn eu traddodiad, mae'r ddefod hon yn bwysig iawn. Y tro cyntaf, torrodd ffrind Inuit ef i ffwrdd. Mae fy mab wedi dod yn “angusiaq” iddi (“y bachgen a wnaeth hi”). Rhoddodd Annie lawer o ddillad ar y dechrau. Yn gyfnewid, bydd yn rhaid iddo roi ei bysgod cyntaf i'w ddal. Ar gyfer fy merch, fe wnes i hynny. Pan dorrais, gwnes ddymuniad iddi: “Byddwch yn dda am yr hyn a wnewch”, fel y mae traddodiad yn mynnu. Mae'n foment ddigynnwrf, ar ôl trais genedigaeth, rydyn ni'n rhoi pethau yn ôl mewn trefn. ”
Fabien, tad bachgen a merch
“Mae'n edrych fel gwifren ffôn fawr! “
“Ydych chi am dorri'r llinyn?” Fe wnaeth y cwestiwn fy synnu. Doeddwn i ddim yn gwybod y gallem ei wneud, roeddwn i'n meddwl mai'r rhoddwyr gofal a gymerodd ofal ohono. Gallaf weld fy hun, gyda'r siswrn, roeddwn yn ofni peidio â llwyddo. Arweiniodd y fydwraig fi a'r cyfan a gymerodd oedd ergyd siswrn. Doeddwn i ddim yn disgwyl iddo ildio mor hawdd. Wedi hynny, meddyliais am y symbolaeth ... Yr ail dro, roeddwn yn fwy hyderus, felly cefais amser i arsylwi'n well. Roedd y llinyn yn edrych fel gwifren drwchus, dirdro o hen ffonau, roedd yn ddoniol. ”
Julien, tad i ddwy ferch
Barn y crebachwr:
« Mae torri'r llinyn wedi dod yn weithred symbolaidd, fel defod gwahanu. Mae’r tad yn torri’r cwlwm “corfforol” rhwng y babi a’i fam. Symbolaidd oherwydd ei fod yn caniatáu i'r babi fynd i mewn i'n byd cymdeithasol, felly'r cyfarfyddiad â'r llall, oherwydd nid yw bellach ynghlwm wrth berson sengl. Mae'n bwysig bod tadau'r dyfodol yn dysgu am y ddeddf hon. Mae deall, er enghraifft, na fyddwn yn brifo'r fam na'r babi yn galonogol. Ond mae hefyd yn ymwneud â rhoi'r dewis i bob tad. Peidiwch â'i ruthro trwy gynnig y weithred hon iddo yn y fan a'r lle, ar ôl ei eni. Mae'n benderfyniad y dylid ei wneud yn gyntaf. Yn y tystiolaethau hyn, gallwn yn amlwg deimlo'r gwahanol ddimensiynau. Teimlai Bertrand y gwerth “seicig”: y ffaith gwahanu. Mae Fabien, o’i ran, yn disgrifio’r ochr “gymdeithasol” yn dda: mae torri’r llinyn yn ddechrau perthynas gyda’r llall, yn yr achos hwn ag Annie. Ac mae tystiolaeth Julien yn cyfeirio at y dimensiwn “organig” trwy dorri’r ddolen sy’n cysylltu’r babi â’i fam… a pha mor drawiadol y gall hynny fod! I'r tadau hyn, mae'n foment fythgofiadwy ... »
Stephan Valentin, meddyg mewn seicoleg. Awdur “La Reine, c'est moi!” i eds. Pfefferkorn
Mewn llawer o gymdeithasau traddodiadol, mae'r llinyn bogail yn cael ei drosglwyddo i'r rhieni. Mae rhai yn ei blannu, mae eraill yn ei gadw'n sych *…
* Clampio llinyn anghymesur ”, cofiant bydwraig, Elodie Bodez, Prifysgol Lorraine.