Cynnwys
Gydag ychydig eithriadau, mae bodau dynol wedi’u rhannu’n ddau ryw, ac mae’r rhan fwyaf o blant yn datblygu ymdeimlad cryf o berthyn i wryw neu fenyw. Ar yr un pryd, mae ganddyn nhw beth mewn seicoleg ddatblygiadol a elwir yn hunaniaeth rywiol (rhywedd). Ond yn y rhan fwyaf o ddiwylliannau, mae'r gwahaniaeth biolegol rhwng dynion a merched wedi tyfu'n wyllt gyda system o gredoau a stereoteipiau o ymddygiad sy'n treiddio'n llythrennol i bob maes o weithgaredd dynol. Mewn cymdeithasau amrywiol, mae normau ymddygiad ffurfiol ac anffurfiol ar gyfer dynion a merched sy’n rheoleiddio pa rolau y mae’n rhaid iddynt neu y mae ganddynt hawl i’w cyflawni, a hyd yn oed pa nodweddion personol y maent yn eu “cymeradwyo”. Mewn gwahanol ddiwylliannau, gellir diffinio mathau o ymddygiad, rolau a nodweddion personoliaeth sy'n gymdeithasol gywir mewn gwahanol ffyrdd, ac o fewn un diwylliant gall hyn i gyd newid dros amser - fel sydd wedi bod yn digwydd yn America am y 25 mlynedd diwethaf. Ond ni waeth sut mae rolau'n cael eu diffinio ar hyn o bryd, mae pob diwylliant yn ymdrechu i wneud oedolyn gwrywaidd neu fenywaidd allan o faban gwrywaidd neu fenywaidd (Mae gwrywdod a benyweidd-dra yn set o nodweddion sy'n gwahaniaethu dyn oddi wrth fenyw, yn y drefn honno, ac is. versa (gweler: Psychological Dictionary. M.: Pedagogy -Press, 1996; erthygl «Paul») — Tua. transl.).
Gelwir caffael ymddygiadau a rhinweddau sy'n cael eu hystyried yn nodweddiadol o ryw penodol mewn rhai diwylliant yn ffurfio rhywiol. Sylwch nad yw hunaniaeth rhywedd a rôl rhyw yr un peth. Gall merch yn bendant ystyried ei hun yn fenyw ac eto heb feddu ar y mathau hynny o ymddygiad a ystyrir yn fenywaidd yn ei diwylliant, neu beidio ag osgoi ymddygiad a ystyrir yn wrywaidd.
Ond a yw hunaniaeth o ran rhywedd a rôl rhywedd yn gynnyrch presgripsiynau a disgwyliadau diwylliannol yn unig, neu a ydynt yn rhannol yn gynnyrch datblygiad ‘naturiol’? Mae damcaniaethwyr yn gwahaniaethu ar y pwynt hwn. Gadewch i ni archwilio pedwar ohonyn nhw.
Damcaniaeth seicdreiddiad
Y seicolegydd cyntaf i geisio esboniad cynhwysfawr o hunaniaeth rhywedd a rôl rhywedd oedd Sigmund Freud; rhan annatod o'i ddamcaniaeth seicdreiddiol yw'r cysyniad cam o ddatblygiad seicorywiol (Freud, 1933/1964). Trafodir theori seicdreiddiad a'i gyfyngiadau yn fanylach ym mhennod 13; yma dim ond yn fras y byddwn yn amlinellu cysyniadau sylfaenol damcaniaeth Freud o hunaniaeth rywiol a ffurfiant rhywiol.
Yn ôl Freud, mae plant yn dechrau rhoi sylw i'r organau cenhedlu tua 3 oed; galwodd hyn yn ddechrau cyfnod phallic datblygiad seicorywiol. Yn benodol, mae'r ddau ryw yn dechrau sylweddoli bod gan fechgyn bidyn ac nad oes gan ferched. Ar yr un cam, maent yn dechrau dangos teimladau rhywiol ar gyfer rhiant o'r rhyw arall, yn ogystal â chenfigen a dicter tuag at riant o'r un rhyw; Galwodd Freud hyn yn gymhleth Oedipal. Wrth iddynt aeddfedu ymhellach, mae cynrychiolwyr o'r ddau ryw yn datrys y gwrthdaro hwn yn raddol trwy uniaethu eu hunain â rhiant o'r un rhyw - gan ddynwared ei ymddygiad, ei dueddiadau a'i nodweddion personoliaeth, gan geisio bod yn debyg iddo. Felly, mae’r broses o ffurfio hunaniaeth o ran rhywedd ac ymddygiad rôl rhywedd yn dechrau gyda darganfyddiad y plentyn o wahaniaethau gwenerol rhwng y rhywiau ac yn dod i ben pan fydd y plentyn yn uniaethu â rhiant o’r un rhyw (Freud, 1925/1961).
Mae theori seicdreiddiol bob amser wedi bod yn ddadleuol, ac mae llawer yn diystyru ei her agored mai "anatomeg yw tynged." Mae’r ddamcaniaeth hon yn rhagdybio bod rôl rhywedd—hyd yn oed ei stereoteipio—yn anochel cyffredinol ac na ellir ei newid. Yn bwysicach fyth, fodd bynnag, nid yw tystiolaeth empirig wedi dangos bod adnabyddiaeth plentyn o fodolaeth gwahaniaethau rhyw gwenerol neu hunan-adnabod gyda rhiant o’r un rhyw yn pennu ei rôl rhyw yn sylweddol (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Theori dysgu cymdeithasol
Yn wahanol i ddamcaniaeth seicdreiddiol, mae theori dysgu cymdeithasol yn cynnig esboniad mwy uniongyrchol o dderbyn rôl rhywedd. Mae’n pwysleisio pwysigrwydd yr atgyfnerthiad a’r gosb a gaiff y plentyn, yn y drefn honno, am ymddygiad priodol ac amhriodol i’w ryw, a sut mae’r plentyn yn dysgu ei rôl rhywedd trwy arsylwi oedolion (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Er enghraifft, mae plant yn sylwi bod ymddygiad gwrywod a benywod sy'n oedolion yn wahanol ac yn damcaniaethu ynghylch yr hyn sy'n addas iddyn nhw (Perry & Bussey, 1984). Mae dysgu arsylwadol hefyd yn caniatáu i blant ddynwared a thrwy hynny gaffael ymddygiad rôl rhyw trwy efelychu oedolion o'r un rhyw sy'n awdurdodol ac yn cael eu hedmygu ganddynt. Fel damcaniaeth seicdreiddiol, mae gan theori dysgu cymdeithasol hefyd ei chysyniad ei hun o ddynwared ac adnabod, ond mae'n seiliedig nid ar ddatrys gwrthdaro mewnol, ond ar ddysgu trwy arsylwi.
Mae'n bwysig pwysleisio dau bwynt arall o ddamcaniaeth dysgu cymdeithasol. Yn gyntaf, yn wahanol i ddamcaniaeth seicdreiddiad, mae ymddygiad rôl rhyw yn cael ei drin ynddo, fel unrhyw ymddygiad dysgedig arall; nid oes angen rhagdybio unrhyw fecanweithiau na phrosesau seicolegol arbennig i egluro sut mae plant yn cael rôl rhyw. Yn ail, os nad oes unrhyw beth arbennig am ymddygiad rôl rhywedd, yna nid yw rôl rhywedd ei hun yn anochel nac yn ddigyfnewid. Mae'r plentyn yn dysgu rôl rhywedd oherwydd rhywedd yw'r sail y mae ei ddiwylliant yn dewis beth i'w ystyried fel atgyfnerthiad a beth fel cosb. Os bydd ideoleg diwylliant yn mynd yn llai rhywiol, yna bydd llai o arwyddion rôl rhyw yn ymddygiad plant hefyd.
Mae'r esboniad o ymddygiad rôl rhywedd a gynigir gan ddamcaniaeth dysgu cymdeithasol yn dod o hyd i lawer o dystiolaeth. Mae rhieni yn wir yn gwobrwyo ac yn cosbi ymddygiad rhywiol priodol a rhywiol amhriodol mewn gwahanol ffyrdd, ac yn ogystal, maent yn gwasanaethu fel y modelau cyntaf o ymddygiad gwrywaidd a benywaidd ar gyfer plant. O fabandod, mae rhieni'n gwisgo bechgyn a merched yn wahanol ac yn rhoi gwahanol deganau iddynt (Rheingold & Cook, 1975). O ganlyniad i arsylwadau a gynhaliwyd yng nghartrefi plant cyn-ysgol, daeth i'r amlwg bod rhieni'n annog eu merched i wisgo i fyny, dawnsio, chwarae gyda doliau a'u dynwared yn syml, ond yn eu twyllo am drin gwrthrychau, rhedeg o gwmpas, neidio a dringo coed. Mae bechgyn, ar y llaw arall, yn cael eu gwobrwyo am chwarae gyda blociau ond yn cael eu beirniadu am chwarae gyda doliau, gofyn am help, a hyd yn oed gynnig help (Fagot, 1978). Mae rhieni yn mynnu bod bechgyn yn fwy annibynnol a bod ganddynt ddisgwyliadau uwch ohonynt; ar ben hynny, pan fydd bechgyn yn gofyn am gymorth, nid ydynt yn ymateb yn syth ac yn rhoi llai o sylw i agweddau rhyngbersonol y dasg. Yn olaf, mae bechgyn yn fwy tebygol o gael eu cosbi’n eiriol ac yn gorfforol gan eu rhieni na merched (Maccoby & Jacklin, 1974).
Mae rhai yn credu, trwy ymateb yn wahanol i fechgyn a merched, efallai na fydd rhieni yn gorfodi eu stereoteipiau arnynt, ond yn hytrach yn ymateb yn syml i wahaniaethau cynhenid go iawn yn ymddygiad y ddau ryw (Maccoby, 1980). Er enghraifft, hyd yn oed mewn babandod, mae angen mwy o sylw ar fechgyn na merched, ac mae ymchwilwyr yn credu bod dynion dynol o enedigaeth; corfforol yn fwy ymosodol na merched (Maccoby & Jacklin, 1974). Efallai mai dyna pam mae rhieni yn cosbi bechgyn yn amlach na merched.
Mae rhywfaint o wirionedd yn hyn, ond mae hefyd yn amlwg bod oedolion yn mynd at blant gyda disgwyliadau ystrydebol sy’n achosi iddynt drin bechgyn a merched yn wahanol. Er enghraifft, pan fydd rhieni'n edrych ar fabanod newydd-anedig trwy ffenestr ysbyty, maen nhw'n siŵr y gallant ddweud rhyw y babanod. Os ydyn nhw'n meddwl bod y babi hwn yn fachgen, byddan nhw'n ei ddisgrifio fel un byrlymus, cryf, a mawr ei nodwedd; os ydynt yn credu bod y llall, bron yn anwahanadwy, baban yn ferch, byddant yn dweud ei fod yn fregus, mân-sylw, a «meddal» (Luria & Rubin, 1974). Mewn un astudiaeth, dangoswyd tâp fideo o faban 9 mis oed i fyfyrwyr coleg yn dangos ymateb emosiynol cryf ond amwys i Jack in the Box. Pan gredwyd bod y plentyn hwn yn fachgen, disgrifiwyd yr adwaith yn amlach fel ‘dig’ a phan ystyriwyd mai merch oedd yr un plentyn, disgrifiwyd yr adwaith yn amlach fel “ofn” (Condry & Condry, 1976). Mewn astudiaeth arall, pan ddywedwyd wrth bynciau mai enw'r babi oedd «David», fe wnaethon nhw ei drin yn gee na'r rhai y dywedwyd wrthynt ei fod yn «Lisa» (Bern, Martyna & Watson, 1976).
Mae tadau yn poeni mwy am ymddygiad rôl rhyw na mamau, yn enwedig o ran meibion. Pan oedd meibion yn chwarae gyda theganau “merch”, roedd tadau yn ymateb yn fwy negyddol na mamau - fe wnaethant ymyrryd yn y gêm a mynegi anfodlonrwydd. Nid yw tadau mor bryderus pan fydd eu merched yn cymryd rhan mewn gemau «gwrywaidd», ond maent yn dal i fod yn fwy anfodlon â hyn na mamau (Langlois & Downs, 1980).
Ond os yw rhieni ac oedolion eraill yn trin plant ar sail stereoteipiau rhyw, yna dim ond “rhywiaethwyr” go iawn yw'r plant eu hunain. Mae cyfoedion yn gorfodi stereoteipiau rhywiol yn llawer mwy difrifol na'u rhieni. Yn wir, mae rhieni sy'n ceisio magu eu plant yn ymwybodol heb orfodi stereoteipiau rôl rhyw traddodiadol - er enghraifft, annog y plentyn i gymryd rhan mewn amrywiaeth o weithgareddau heb eu galw'n wrywaidd neu'n fenywaidd, neu sydd eu hunain yn cyflawni swyddogaethau anhraddodiadol gartref - yn syml iawn. digalonni pan welant sut mae eu hymdrechion yn cael eu tanseilio gan bwysau cyfoedion. Yn benodol, mae bechgyn yn beirniadu bechgyn eraill pan fyddant yn eu gweld yn gwneud gweithgareddau «girly». Os yw bachgen yn chwarae gyda doliau, yn crio pan fydd yn brifo, neu'n sensitif i blentyn gofidus arall, bydd ei gyfoedion yn ei alw'n «sissy» ar unwaith. Ar y llaw arall, nid oes ots gan ferched a yw merched eraill yn chwarae teganau “bachgenaidd” neu'n cymryd rhan mewn gweithgareddau gwrywaidd (Langlois & Downs, 1980).
Er bod theori dysgu cymdeithasol yn dda iawn am egluro ffenomenau o'r fath, mae rhai arsylwadau sy'n anodd eu hesbonio gyda'i help. Yn gyntaf, yn ôl y ddamcaniaeth hon, credir bod y plentyn yn oddefol yn derbyn dylanwad yr amgylchedd: cymdeithas, rhieni, cyfoedion a'r cyfryngau "yn ei wneud" gyda'r plentyn. Ond mae syniad o'r fath o'r plentyn yn cael ei wrth-ddweud gan y sylw a nodwyd gennym uchod - bod y plant eu hunain yn creu ac yn gorfodi eu hunain a'u cyfoedion eu fersiwn atgyfnerthu eu hunain o'r rheolau ar gyfer ymddygiad y rhywiau mewn cymdeithas, ac maent yn gwneud hyn yn fwy. yn bendant na'r rhan fwyaf o oedolion yn eu byd.
Yn ail, mae rheoleidd-dra diddorol yn natblygiad barn plant ar reolau ymddygiad y rhywiau. Er enghraifft, yn 4 a 9 oed, mae’r rhan fwyaf o blant yn credu na ddylai fod unrhyw gyfyngiadau ar y dewis o broffesiwn yn seiliedig ar ryw: gadewch i fenywod fod yn feddygon, a dynion yn nanis, os dymunant. Fodd bynnag, rhwng yr oedrannau hyn, daw barn plant yn fwy anhyblyg. Felly, mae tua 90% o blant 6-7 oed yn credu y dylai cyfyngiadau rhyw ar y proffesiwn fodoli (Damon, 1977).
Onid yw hyn yn eich atgoffa o unrhyw beth? Mae hynny'n iawn, mae barn y plant hyn yn debyg iawn i realaeth foesol plant yn y cyfnod cyn-weithredol yn ôl Piaget. Dyna pam y datblygodd y seicolegydd Lawrence Kohlberg ddamcaniaeth wybyddol o ddatblygiad ymddygiad rôl rhyw yn seiliedig yn uniongyrchol ar ddamcaniaeth Piaget o ddatblygiad gwybyddol.
Damcaniaeth wybyddol o ddatblygiad
Er bod plant 2 oed yn gallu dweud eu rhyw o'u llun, ac yn gallu dweud yn gyffredinol beth yw rhyw dynion a menywod sydd wedi gwisgo'n nodweddiadol o lun, ni allant ddidoli lluniau yn "bechgyn" a "merched" yn gywir na rhagweld pa deganau y bydd yn well gan eraill. . plentyn, yn seiliedig ar ei ryw (Thompson, 1975). Fodd bynnag, tua 2,5 o flynyddoedd, mae mwy o wybodaeth gysyniadol am ryw a rhyw yn dechrau dod i'r amlwg, a dyma lle mae theori datblygiadol gwybyddol yn dod yn ddefnyddiol i egluro beth sy'n digwydd nesaf. Yn benodol, yn ôl y ddamcaniaeth hon, mae hunaniaeth rhywedd yn chwarae rhan bendant mewn ymddygiad rôl rhyw. O ganlyniad, mae gennym ni: “Rwy'n fachgen (merch), felly rydw i eisiau gwneud yr hyn y mae bechgyn (merched) yn ei wneud” (Kohlberg, 1966). Mewn geiriau eraill, y cymhelliad i ymddwyn yn unol â hunaniaeth rhywedd yw'r hyn sy'n ysgogi'r plentyn i ymddwyn yn briodol i'w ryw, a pheidio â chael ei atgyfnerthu o'r tu allan. Felly, mae’n derbyn yn wirfoddol y dasg o ffurfio rôl rhywedd—iddo’i hun ac i’w gyfoedion.
Yn unol ag egwyddorion cam cyn-weithredol datblygiad gwybyddol, mae hunaniaeth rhywedd ei hun yn datblygu'n araf dros 2 i 7 mlynedd. Yn benodol, mae'r ffaith bod plant cyn-llawdriniaethol yn dibynnu'n ormodol ar argraffiadau gweledol ac felly'n analluog i gadw gwybodaeth am hunaniaeth gwrthrych pan fydd ei ymddangosiad yn newid yn dod yn hanfodol ar gyfer ymddangosiad eu cysyniad o ryw. Felly, gall plant 3 oed ddweud wrth fechgyn o ferched mewn llun, ond ni all llawer ohonynt ddweud a fyddant yn dod yn fam neu'n dad pan fyddant yn tyfu i fyny (Thompson, 1975). Mae deall bod rhywedd person yn aros yr un fath er gwaethaf newid yn ei oedran a’i olwg yn cael ei alw’n gysondeb rhywedd — analog uniongyrchol o’r egwyddor o warchod maint mewn enghreifftiau gyda dŵr, plastisin neu siecwyr.
Mae seicolegwyr sy'n ymdrin â datblygiad gwybyddol o safbwynt caffael gwybodaeth yn credu bod plant yn aml yn methu â thasgau cadw dim ond oherwydd nad oes ganddynt ddigon o wybodaeth am y maes perthnasol. Er enghraifft, gwnaeth plant ymdopi â'r dasg wrth drawsnewid «anifail i blanhigyn», ond ni wnaethant ymdopi ag ef wrth drawsnewid «anifail i anifail». Bydd y plentyn yn anwybyddu newidiadau sylweddol mewn ymddangosiad—ac felly’n dangos gwybodaeth gadwraeth—dim ond pan fydd yn sylweddoli nad yw rhai o nodweddion hanfodol yr eitem wedi newid.
Mae'n dilyn bod yn rhaid i gysondeb rhyw plentyn ddibynnu hefyd ar ei ddealltwriaeth o'r hyn sy'n wrywaidd a'r hyn sy'n fenywaidd. Ond beth ydyn ni, oedolion, yn ei wybod am ryw nad yw plant yn ei wybod? Dim ond un ateb sydd: yr organau cenhedlu. O bob safbwynt ymarferol, mae'r organau cenhedlu yn nodwedd hanfodol sy'n diffinio gwryw a benyw. A all plant ifanc, o ddeall hyn, ymdopi â thasg realistig cysondeb rhywedd?
Mewn astudiaeth a gynlluniwyd i brofi'r posibilrwydd hwn, defnyddiwyd tri llun lliw llawn o blant 1 i 2 oed yn cerdded fel ysgogiadau (Bern, 1989). Fel y dangosir yn ffig. 3.10, roedd y llun cyntaf o blentyn hollol noeth gydag organau cenhedlu i'w gweld yn glir. Mewn ffotograff arall, dangoswyd yr un plentyn wedi gwisgo fel plentyn o'r rhyw arall (gyda wig wedi'i ychwanegu at y bachgen); yn y trydydd llun, roedd y plentyn wedi'i wisgo'n normal, hy, yn ôl ei ryw.
Yn ein diwylliant, mae noethni plant yn beth bregus, felly tynnwyd pob llun yng nghartref y plentyn ei hun gydag o leiaf un rhiant yn bresennol. Rhoddodd rhieni ganiatâd ysgrifenedig i ddefnyddio ffotograffau yn yr ymchwil, a rhoddodd rhieni'r ddau blentyn a ddangosir yn Ffig. 3.10, yn ogystal, ganiatâd ysgrifenedig i gyhoeddi ffotograffau. Yn olaf, rhoddodd rhieni'r plant a gymerodd ran yn yr astudiaeth fel pynciau ganiatâd ysgrifenedig i'w plentyn gymryd rhan yn yr astudiaeth, lle gofynnir cwestiynau iddo am ddelweddau o blant noeth.
Gan ddefnyddio'r 6 ffotograff hyn, profwyd plant 3 i 5,5 oed am gysondeb rhyw. Yn gyntaf, dangosodd yr arbrofwr ffotograff o blentyn noeth i'r plentyn a gafodd enw nad oedd yn nodi ei ryw (er enghraifft, «Ewch»), ac yna gofynnodd iddo bennu rhyw y plentyn: «A yw Gou yn fachgen neu ferch?» Nesaf, dangosodd yr arbrofwr ffotograff lle nad oedd y dillad yn cyfateb i'r rhyw. Ar ôl gwneud yn siŵr bod y plentyn yn deall mai hwn oedd yr un babi a oedd yn noethlymun yn y llun blaenorol, esboniodd yr arbrofwr fod y llun wedi'i dynnu ar y diwrnod pan chwaraeodd y babi gwisgo i fyny a gwisgo dillad o'r rhyw arall (a os bachgen oedd o, yna fe wisgodd wig merch). Yna tynnwyd y llun noeth a gofynnwyd i'r plentyn benderfynu ar ei ryw, gan edrych ar y llun yn unig lle nad oedd y dillad yn cyfateb i'r rhyw: "Pwy yw Gou mewn gwirionedd - bachgen neu ferch?" Yn olaf, gofynnwyd i'r plentyn bennu rhyw yr un babi o ffotograff lle'r oedd y dillad yn cyfateb i'r rhyw. Yna ailadroddwyd y weithdrefn gyfan gyda set arall o dri ffotograff. Gofynnwyd i'r plant hefyd egluro eu hatebion. Y gred oedd bod gan blentyn gysondeb rhyw dim ond os yw'n pennu rhyw y babi chwe gwaith yn gywir.
Defnyddiwyd cyfres o ffotograffau o wahanol fabanod i asesu a oedd plant yn gwybod bod organau cenhedlu yn arwydd rhyw pwysig. Yma eto gofynnwyd i'r plant nodi rhyw y babi yn y llun ac egluro eu hateb. Y rhan hawsaf o'r prawf oedd dweud pa un o'r ddau berson noeth oedd yn fachgen a pha un oedd yn ferch. Yn rhan anoddaf y prawf, dangoswyd ffotograffau lle'r oedd y babanod yn noeth o dan y waist, ac wedi gwisgo uwchben y gwregys yn amhriodol ar gyfer y llawr. Er mwyn adnabod y rhyw yn gywir mewn ffotograffau o'r fath, roedd angen i'r plentyn nid yn unig wybod bod yr organau cenhedlu yn dynodi rhyw, ond hefyd os yw'r ciw rhyw gwenerol yn gwrthdaro â ciwio rhyw a bennir yn ddiwylliannol (ee, dillad, gwallt, teganau), mae'n dal i fod. yn cymryd blaenoriaeth. Sylwch fod y dasg cysondeb rhyw ei hun hyd yn oed yn fwy anodd, gan fod yn rhaid i'r plentyn roi blaenoriaeth i'r nodwedd cenhedlol hyd yn oed pan nad yw'r nodwedd honno bellach yn weladwy yn y llun (fel yn ail lun y ddwy set yn Ffigur 3.10).
Reis. 3.10. Prawf cysondeb rhyw. Ar ôl dangos ffotograff o blentyn bach noeth, yn cerdded, gofynnwyd i'r plant nodi rhyw yr un plentyn bach yn gwisgo dillad a oedd yn briodol i'r rhyw neu nad ydynt yn briodol i'r rhyw. Os yw plant yn pennu rhyw yn gywir ym mhob ffotograff, yna maent yn gwybod am gysondeb rhyw (yn ôl: Bern, 1989, tt. 653-654).
Dangosodd y canlyniadau fod cysondeb rhyw yn bresennol mewn 40% o blant 3,4 a 5 oed. Mae hon yn oes llawer cynharach na'r hyn a grybwyllir yn damcaniaeth ddatblygiadol wybyddol Piaget neu Kohlberg. Yn bwysicach fyth, roedd gan union 74% o’r plant a basiodd y prawf am wybodaeth am yr organau cenhedlu gysondeb rhywedd, a dim ond 11% (tri phlentyn) a fethodd â phasio’r prawf am wybodaeth am ryw. Yn ogystal, roedd plant a basiodd y prawf gwybodaeth rhywedd yn fwy tebygol o ddangos cysondeb rhywedd mewn perthynas â nhw eu hunain: fe wnaethon nhw ateb y cwestiwn yn gywir: “Os gwnaethoch chi, fel Gou, un diwrnod benderfynu (a) chwarae gwisgo i fyny a gwisgo ( a) wig merched (bachgen) a dillad merch (bachgen), pwy fyddech chi mewn gwirionedd (a) - bachgen neu ferch?
Mae'r canlyniadau hyn o'r astudiaeth o gysondeb rhyw yn dangos, o ran hunaniaeth o ran rhywedd ac ymddygiad rôl rhyw, bod damcaniaeth breifat Kohlberg, fel damcaniaeth gyffredinol Piaget, yn tanamcangyfrif lefel bosibl dealltwriaeth y plentyn yn y cyfnod cyn llawdriniaeth. Ond mae gan ddamcaniaethau Kohlberg ddiffyg mwy difrifol: maent yn methu â mynd i'r afael â'r cwestiwn pam fod angen i blant ffurfio syniadau amdanynt eu hunain, gan eu trefnu'n bennaf o amgylch eu perthyn i'r rhyw gwrywaidd neu fenywaidd? Pam mae rhywedd yn cael blaenoriaeth dros gategorïau posibl eraill o hunan-ddiffiniad? Er mwyn mynd i'r afael â'r mater hwn y lluniwyd y ddamcaniaeth nesaf — theori'r cynllun rhywiol (Bern, 1985).
Theori sgema rhyw
Rydym eisoes wedi dweud, o safbwynt agwedd gymdeithasol-ddiwylliannol at ddatblygiad meddyliol, nad yw plentyn yn wyddonydd naturiol yn unig yn ymdrechu i gael gwybodaeth am wirionedd cyffredinol, ond yn rookie o ddiwylliant sydd am ddod yn “un ei hun”, ar ôl. dysgu edrych ar realiti cymdeithasol trwy brism y diwylliant hwn.
Rydym hefyd wedi nodi, yn y rhan fwyaf o ddiwylliannau, bod y gwahaniaeth biolegol rhwng dynion a menywod wedi tyfu'n wyllt gyda rhwydwaith cyfan o gredoau a normau sy'n treiddio'n llythrennol i bob maes o weithgaredd dynol. Yn unol â hynny, mae angen i'r plentyn ddysgu am lawer o fanylion y rhwydwaith hwn: beth yw normau a rheolau'r diwylliant hwn sy'n gysylltiedig ag ymddygiad digonol o wahanol rywiau, eu rolau a'u nodweddion personol? Fel y gwelsom, mae theori dysgu cymdeithasol a theori datblygiad gwybyddol yn cynnig esboniadau rhesymol o sut y gallai'r plentyn sy'n datblygu gaffael y wybodaeth hon.
Ond mae diwylliant hefyd yn dysgu gwers lawer dyfnach i'r plentyn: mae rhannu'n ddynion a merched mor bwysig fel y dylai ddod yn rhywbeth fel set o lensys y gellir gweld popeth arall drwyddynt. Cymerwch, er enghraifft, plentyn sy'n dod i kindergarten am y tro cyntaf ac yn dod o hyd i lawer o deganau a gweithgareddau newydd yno. Gellir defnyddio llawer o feini prawf posibl i benderfynu pa deganau a gweithgareddau i roi cynnig arnynt. Ble bydd e/hi yn chwarae: dan do neu yn yr awyr agored? Beth sydd orau gennych chi: gêm sy'n gofyn am greadigrwydd artistig, neu gêm sy'n defnyddio triniaeth fecanyddol? Beth os oes rhaid gwneud y gweithgareddau gyda phlant eraill? Neu pan allwch chi ei wneud ar eich pen eich hun? Ond o'r holl feini prawf posibl, mae'r diwylliant yn gosod un uwchlaw popeth arall: "Yn gyntaf oll, gwnewch yn siŵr bod hwn neu'r gêm honno neu'r gweithgaredd hwnnw'n briodol i'ch rhyw." Ar bob cam, anogir y plentyn i edrych ar y byd trwy lens ei ryw, lens mae Bem yn ei alw'n sgema rhyw (Bern, 1993, 1985, 1981). Yn union oherwydd bod plant yn dysgu gwerthuso eu hymddygiad trwy'r lens hon, mae theori sgema rhyw yn ddamcaniaeth ymddygiad rôl rhyw.
Nid yw rhieni ac athrawon yn dweud yn uniongyrchol wrth blant am y cynllun rhywiol. Mae gwers y sgema hwn wedi'i gwreiddio'n ddiarwybod i arferion diwylliannol dyddiol. Dychmygwch, er enghraifft, athro sydd eisiau trin plant o'r ddau ryw yn gyfartal. I wneud hyn, mae hi'n eu gosod wrth y ffynnon yfed bob yn ail trwy un bachgen a merch. Os bydd hi'n penodi bachgen ar ddyletswydd ddydd Llun, yna ddydd Mawrth - merch. Dewisir nifer cyfartal o fechgyn a merched i chwarae yn y dosbarth. Mae'r athrawes hon yn credu ei bod yn dysgu pwysigrwydd cydraddoldeb rhyw i'w myfyrwyr. Mae hi'n iawn, ond heb sylweddoli hynny, mae hi'n tynnu sylw at rôl bwysig rhywedd. Mae ei myfyrwyr yn dysgu, ni waeth pa mor ddi-ryw y gall gweithgaredd ymddangos, ei bod yn amhosibl cymryd rhan ynddo heb ystyried y gwahaniaeth rhwng gwryw a benyw. Mae gwisgo «sbectol» y llawr yn bwysig hyd yn oed ar gyfer cofio rhagenwau'r iaith frodorol: ef, hi, ef, hi.
Mae plant yn dysgu edrych trwy ‘sbectol’ rhyw ac arnyn nhw eu hunain, gan drefnu eu hunanddelwedd o amgylch eu hunaniaeth wrywaidd neu fenywaidd a chysylltu eu hunan-barch â’r ateb i’r cwestiwn «A ydw i’n ddigon gwrywaidd?» neu "Ydw i'n ddigon benywaidd?" Yn yr ystyr hwn mae damcaniaeth y sgema rhyw yn ddamcaniaeth hunaniaeth rhywedd a hefyd yn ddamcaniaeth o ymddygiad rôl rhyw.
Felly, damcaniaeth y sgema rhyw yw'r ateb i'r cwestiwn na all damcaniaeth wybyddol Kohlberg o ddatblygiad hunaniaeth o ran rhywedd ac ymddygiad rôl rhywedd, yn ôl Boehm, ymdopi ag ef: pam mae plant yn trefnu eu hunanddelwedd o amgylch eu gwryw neu hunaniaeth fenywaidd yn y lle cyntaf? Fel mewn theori datblygiadol gwybyddol, mewn theori sgema rhyw, mae'r plentyn sy'n datblygu yn cael ei ystyried yn berson gweithredol sy'n gweithredu yn ei amgylchedd cymdeithasol ei hun. Ond, fel damcaniaeth dysgu cymdeithasol, nid yw theori sgema rhyw yn ystyried ymddygiad rôl rhyw yn anochel nac yn ddigyfnewid. Mae plant yn ei gaffael oherwydd bod rhyw wedi dod yn brif ganolfan y mae eu diwylliant wedi penderfynu adeiladu eu barn am realiti o'i chwmpas. Pan fo ideoleg diwylliant yn canolbwyntio llai ar rolau rhywedd, yna mae ymddygiad plant a'u syniadau amdanynt eu hunain yn cynnwys llai o nodweddu rhywedd.
Yn ôl theori sgema rhywedd, mae plant yn cael eu hannog yn gyson i edrych ar y byd o ran eu sgema rhywedd eu hunain, sy'n ei gwneud yn ofynnol iddynt ystyried a yw tegan neu weithgaredd penodol yn briodol i rywedd.
Pa effaith mae addysg feithrin yn ei chael?
Mae addysg feithrin yn destun dadl yn yr Unol Daleithiau gan fod llawer yn ansicr ynghylch yr effaith y mae meithrinfeydd ac ysgolion meithrin yn ei chael ar blant ifanc; mae llawer o Americanwyr hefyd yn credu y dylai plant gael eu magu gartref gan eu mamau. Fodd bynnag, mewn cymdeithas lle mae mwyafrif helaeth y mamau yn gweithio, mae meithrinfa yn rhan o fywyd cymunedol; mewn gwirionedd, mae nifer fwy o blant 3-4 oed (43%) yn mynychu meithrinfa nag sy'n cael eu magu naill ai yn eu cartrefi eu hunain neu mewn cartrefi eraill (35%). Gweler →
Ieuenctid
Llencyndod yw'r cyfnod trosiannol o blentyndod i fod yn oedolyn. Nid yw ei derfynau oedran wedi'u diffinio'n llym, ond yn fras mae'n para o 12 i 17-19 oed, pan ddaw twf corfforol i ben yn ymarferol. Yn ystod y cyfnod hwn, mae dyn neu ferch ifanc yn cyrraedd y glasoed ac yn dechrau adnabod ei hun fel person ar wahân i'r teulu. Gweler →