Tyfu i ewyllys rydd

Mae rhai ohonom yn meddwl bod gormod o ryddid: nid ydynt yn cymeradwyo priodasau un rhyw a ganiateir yn Ewrop na phrosiectau teledu fel Dom-2. Mae eraill, i'r gwrthwyneb, yn cael eu cythruddo gan y cyfyngiad posibl ar ryddid y wasg, lleferydd a chynulliad. Mae hyn yn golygu bod “rhyddid” yn y lluosog, sy’n cyfeirio at ein hawliau, a “rhyddid” yn yr ystyr athronyddol: y gallu i weithredu’n annibynnol, i wneud dewisiadau, i benderfynu drosoch eich hun.

A beth dwi'n ei gael am hyn?

Mae gan seicolegwyr eu barn eu hunain: maen nhw'n cysylltu rhyddid â'n gweithredoedd, ac nid â ni ein hunain. “Mae'n ymddangos i lawer bod bod yn rhydd yn golygu bod yn rhydd i wneud yr hyn rydych chi ei eisiau, a bod yn rhydd yn golygu cael eich gorfodi i wneud yr hyn nad ydych chi ei eisiau,” meddai'r seicotherapydd teulu Tatyana Fadeeva. – Dyna pam nad yw “gweithwyr coler wen” yn aml yn teimlo'n rhydd: maen nhw'n eistedd yn y swyddfa trwy gydol y flwyddyn, ond hoffwn fynd i'r afon, i bysgota, i Hawaii.

Ac mae pensiynwyr, i'r gwrthwyneb, yn siarad am ryddid - rhag pryderon gyda phlant bach, mynd i weithio, ac ati. Nawr gallwch chi fyw fel y dymunwch, maen nhw'n llawenhau, dim ond nid yw iechyd yn caniatáu ... Ond, yn fy marn i, dim ond y gweithredoedd hynny y gellir eu galw'n wirioneddol rydd, yr ydym yn barod i ysgwyddo cyfrifoldeb amdanynt.

Hynny yw, nid yw chwarae'r gitâr drwy'r nos a chael hwyl, tra bod y tŷ cyfan yn cysgu, yn ryddid eto. Ond os ydym ar yr un pryd yn barod am y ffaith y gall cymdogion blin neu'r heddlu redeg ar unrhyw adeg, rhyddid yw hyn.

Sut mae ein ffordd ni

“Mae angen bod yn ymwybodol o’r cyfyngiadau sy’n bodoli mewn bywyd,” meddai therapydd Gestalt Maria Gasparyan. – Os anwybyddwn y gwaharddiadau, mae hyn yn dynodi anaeddfedrwydd seicolegol yr unigolyn. Mae rhyddid ar gyfer pobl sy'n oedolion yn seicolegol. Nid yw plant yn gwybod sut i ddelio â rhyddid.

Po ieuengaf y plentyn, y lleiaf o ryddid a chyfrifoldeb sydd ganddo. Mewn geiriau eraill, “mae fy rhyddid yn dod i ben pan fydd rhyddid person arall yn dechrau.” Ac ni ddylid ei gymysgu â goddefgarwch a mympwyoldeb. Mae'n troi allan bod cyfrifoldeb yn amod angenrheidiol ar gyfer rhyddid.

Ond mae’n ymddangos bod hyn yn swnio’n ddieithr i glust Rwseg… Yn ein diwylliant ni, mae rhyddid yn gyfystyr ag ewyllys rydd, ysgogiad digymell, ac nid cyfrifoldeb nac anghenraid o gwbl. “Mae person o Rwseg yn rhedeg i ffwrdd o unrhyw reolaeth, yn ymladd yn erbyn unrhyw gyfyngiadau,” noda Tatyana Fadeeva. “Ac mae’n cyfeirio at hunan-ataliadau fel “llyffetheiriau trwm” fel y rhai a osodir o’r tu allan.”

Yn rhyfedd ddigon, bydd cysyniadau rhyddid ac ewyllys - yn yr ystyr y gallwch chi wneud beth bynnag a fynnoch ac na chewch unrhyw beth amdano - o safbwynt seicolegwyr, nid ydynt yn gysylltiedig o gwbl. “Mae'n ymddangos eu bod yn dod o wahanol operâu,” meddai Maria Gasparyan. “Yr amlygiadau gwirioneddol o ryddid yw gwneud dewisiadau, derbyn cyfyngiadau, bod yn gyfrifol am weithredoedd a gweithredoedd, bod yn ymwybodol o ganlyniadau eich dewis.”

Torri - nid adeiladu

Os dychwelwn yn feddyliol i’n 12-19 oed, yna mae’n siŵr y byddwn yn cofio pa mor angerddol yr oeddem bryd hynny’n dyheu am annibyniaeth, hyd yn oed os na chafodd ei amlygu bron yn allanol. Ac mae'r rhan fwyaf o bobl ifanc yn eu harddegau, er mwyn rhyddhau eu hunain rhag dylanwad rhieni, yn protestio, yn dinistrio, yn torri popeth yn eu llwybr.

“Ac yna mae’r mwyaf diddorol yn dechrau,” meddai Maria Gasparyan. - Mae bachgen yn ei arddegau yn chwilio amdano'i hun, yn ymbalfalu am yr hyn sy'n agos ato, yr hyn nad yw'n agos, yn datblygu ei system werthoedd ei hun. Bydd yn cymryd rhai gwerthoedd rhieni, yn gwrthod rhai. Mewn sefyllfa wael, er enghraifft, os yw mam a thad yn ymyrryd â'r broses wahanu, gall eu plentyn fynd yn sownd mewn gwrthryfel yn yr arddegau. Ac iddo ef bydd y syniad o ryddhad yn dod yn hynod bwysig.

Ar gyfer beth ac o beth, nid yw'n glir. Fel pe bai protestio er mwyn protest yn dod yn brif beth, ac nid symud tuag at eich breuddwydion eich hun. Gall fynd ymlaen am oes.” A chyda datblygiad da o ddigwyddiadau, bydd y person ifanc yn ei arddegau yn cyrraedd ei nodau a'i ddymuniadau ei hun. Dechrau deall beth i ymdrechu amdano.

Lle i gyflawni

Faint mae ein rhyddid yn dibynnu ar yr amgylchedd? Gan adlewyrchu ar hyn, ysgrifennodd yr awdur Ffrengig a’r athronydd dirfodol Jean-Paul Sartre eiriau brawychus ar un adeg yn yr erthygl “The Republic of Silence”: “Nid ydym erioed wedi bod mor rhydd ag yn ystod yr alwedigaeth.” roedd gan y symudiad bwysau rhwymedigaeth.” Gallem wrthsefyll, gwrthryfela, neu aros yn dawel. Doedd yna neb i ddangos y ffordd i fynd.”

Mae Sartre yn annog pawb i ofyn y cwestiwn iddyn nhw eu hunain: “Sut alla i fyw yn fwy yn unol â phwy ydw i?” Y ffaith yw mai'r ymdrech gyntaf i'w gwneud er mwyn dod yn actorion gweithredol mewn bywyd yw mynd allan o sefyllfa'r dioddefwr. Mae pob un ohonom o bosibl yn rhydd i ddewis beth sy'n dda iddo, beth sy'n ddrwg. Ein gelyn gwaethaf yw ein hunain.

Wrth ailadrodd i ni ein hunain “fel hyn y dylai fod”, “dylech”, fel y dywedodd ein rhieni efallai, gan ein cywilyddio am dwyllo eu disgwyliadau, nid ydym yn caniatáu i ni ein hunain ddarganfod ein gwir bosibiliadau. Nid ydym yn gyfrifol am y clwyfau a ddioddefasom yn ystod plentyndod ac mae'r cof trawmatig ohonynt yn ein cadw'n gaeth, ond ni sy'n gyfrifol am y meddyliau a'r delweddau sy'n ymddangos ynom wrth gofio amdanynt.

A dim ond trwy ryddhau ein hunain oddi wrthynt, gallwn fyw ein bywydau gydag urddas a hapusrwydd. Adeiladu ranch yn America? Agor bwyty yng Ngwlad Thai? Teithio i Antarctica? Beth am wrando ar eich breuddwydion? Mae ein dyheadau yn arwain at feddyliau gyrru sy'n aml yn rhoi'r pŵer i ni gyflawni'r hyn y mae eraill yn ei feddwl sy'n amhosibl.

Nid yw hyn yn golygu bod bywyd yn hawdd. Er enghraifft, i fam ifanc sy'n magu plant ar ei phen ei hun, weithiau mae rhyddhau noson iddi hi ei hun i fynd i ddosbarth ioga yn gamp go iawn. Ond mae ein chwantau a'r pleser a ddaw yn eu sgîl yn rhoi nerth inni.