Etholeg cariad

‘​​​​​.Alexander Gordon: … yr un cwestiynau sy’n poeni’r gynulleidfa. Ond gadewch i ni ddechrau drosodd beth bynnag. Pam ydych chi'n gwneud hyn?

ML Butovskaya: Rhaid dweud bod pwnc cariad, mewn termau gwyddonol, yn fwy nag anodd. I berson arferol, mae'n ymddangos bod popeth yn gwbl glir, gan ei fod yn dod ar draws y ffenomen hon yn ei fywyd yn gyson. I ffisegwyr, mae yna demtasiwn i drosi popeth yn rhai fformiwlâu a chynlluniau, ond i mi mae'r diddordeb hwn yn gysylltiedig ag ateb y cwestiwn o sut, mewn gwirionedd, y cododd cariad. Mae'n debyg y bydd y rhan fwyaf o'r dyneiddwyr sydd bellach yn ein gwylio yn dweud bod popeth yn gyffredinol yn anhysbys, a oedd cariad o ddechrau geni dynolryw. Efallai ei fod yn tarddu o rywle yn yr Oesoedd Canol, pan gododd y syniad o gariad rhamantus, twrnameintiau marchog, chwilio am wraig y galon, concwest y wraig hon.

Alexander Gordon: A Chân Ganeuon..

ML Butovskaya: Ie, ie, wrth gwrs. Byddaf yn dweud, mewn gwirionedd, wrth gwrs, bod pobl yn caru ym mhob diwylliant, er bod yr amlygiadau o gariad yn wahanol, ac efallai na fydd cynrychiolwyr diwylliant arall yn eu deall. Ac mae pob cymdeithas sy'n hysbys heddiw, o helwyr-gasglwyr i'n cymdeithas ôl-ddiwydiannol, yn gwybod yn naturiol beth yw cariad. Felly mae cariad yn gynhenid ​​​​mewn person, mae cariad yn ei ddilyn ar ei sodlau, mae cariad yn ddrwg, mae cariad yn dda, cariad yw, yn olaf, parhad bywyd. Hynny yw, os nad oes cariad, yna nid oes genhedlu, dim atgenhedlu o'r rhywogaeth, ac mae person yn gorchymyn i fyw yn hir fel anifail arall sy'n marw allan ar y ddaear. Felly, mewn egwyddor, yn amlwg, mae angen codi’r cwestiwn—a dyma a wnaethom ni, hynny yw, ymchwilwyr etholeg ddynol—yn ein hoes ni—pam y mae angen cariad o safbwynt diogelu dynoliaeth.

Alexander Gordon: Yr ydych yn sôn yn awr am Homo sapiens. A'r holl chwedlau enwog hyn am ffyddlondeb alarch, am greu parau parhaol mewn rhywogaethau anifeiliaid eraill. Hynny yw, a yw cariad yn gynhenid ​​​​mewn dyn yn unig.

ML Butovskaya: Wrth gwrs, mae hwn yn gwestiwn diddorol arall y mae etholegwyr yn ceisio ei ddatrys. Yn gyntaf oll, gadewch i ni fynd i'r afael â'r cwestiwn pryd mae ymddygiad rhywiol yn digwydd? Nid yw'n ymddangos ar unwaith, ar ddechrau esblygiad y byd byw ar y Ddaear, nid oedd ymddygiad rhywiol yn bodoli. Dwyn i gof bod protosoa yn atgenhedlu'n anrhywiol, yn aml trwy ymholltiad syml. Ond mae atgenhedlu anrhywiol yn cael ei ddisodli gan atgenhedlu rhywiol. Mae'n eang iawn ac yn rhywbeth blaengar a phwysig iawn mewn esblygiad. Nid yw'n gyd-ddigwyddiad bod rhywogaethau anifeiliaid mwy datblygedig eisoes yn ymarfer ymddygiad rhywiol. Felly, mae yna gyfnod pan, p'un a ydym yn ei hoffi ai peidio, mae rhyw, ond nid oes cariad (bydd pam yr ydym yn mynnu nad yw cariad yn bodoli yng nghamau cynnar datblygiad atgenhedlu rhywiol yn glir o'r drafodaeth ganlynol ).

Alexander Gordon: Rhyw cromosomaidd yw.

ML Butovskaya: Felly, mewn egwyddor, rhaid inni ddweud mai dim ond ar gyfnod penodol o esblygiad y mae rhywbeth yn codi y gellir ei alw'n gariad. Beth ellir ei alw'n gariad? Ymlyniad i'ch gilydd, oherwydd, fel y dywedais wrthych eisoes, mae rhyw a chariad yn bethau hollol wahanol. Ac, gadewch i ni ddweud, mae yna anifeiliaid, llawer o fathau o bysgod a hyd yn oed adar, er enghraifft, storciaid, sydd â phâr, pâr sefydlog. Ac o'r tu allan fe all ymddangos mai'r storciaid yw'r priod mwyaf ffyddlon a thyner. Fodd bynnag, mewn gwirionedd, mae eu priodas yn seiliedig ar ymlyniad i'r un nyth (hynny yw, mae priod yn gysylltiedig â'r nyth, nid i'w gilydd). Efallai y byddaf hyd yn oed yn cynhyrfu rhai o'r gwylwyr rhamantus eu meddwl trwy ddweud nad yw'r mochyn yn adnabod eu partner wrth eu golwg hyd yn oed. Nid ydyn nhw'n gwybod cymaint, os byddwch chi'n newid un stork am un arall yn ddamweiniol, yna ni fydd y priod hyd yn oed yn amau ​​​​bod ffugiad wedi'i wneud. Ac os yn y gwanwyn mae crëyr rhyfedd yn cyrraedd y nyth cyn y wraig gyfreithlon, yna ni fydd y gwryw hefyd yn sylwi ar unrhyw beth. Yn wir, bydd y wraig gyfreithiol, ar ôl dychwelyd, yn adfer ei hawliau i'r safle, ac i'r gwryw (oni bai, wrth gwrs, ei bod yn dal yn fyw ar ôl hedfan anodd).

Alexander Gordon: Hynny yw, unwaith gartref, yna fy un i.

ML Butovskaya: Oes. Popeth, dim byd mwy, dim atodiadau a theimladau. Felly, mae'n ymddangos mai dim ond lle mae cydnabyddiaeth bersonol a hoffter personol yn codi, mae cariad yn codi. Er enghraifft, mae gwyddau llwyd, y ysgrifennodd K. Lawrence lawer amdano, mae'n debyg yn gwybod beth yw cariad. Maent yn adnabod eu partneriaid trwy ymddangosiad a llais ac mae ganddynt gof eithriadol am ddelwedd y «cariad». Hyd yn oed ar ôl gwahaniad hir, mae'n well gan briod hen gariad. Wrth gwrs, mae gan archesgobion gariad. Gall y rhain fod yn gyplau anwadal, efallai na fyddant yn treulio eu bywydau cyfan gyda'i gilydd, efallai na fyddant yn paru â'r un partner yn gyson, ond mae yna hefyd hoffterau amlwg mewn bywyd bob dydd. Ac mae'r dewisiadau hyn yn barhaus. Mae'r rhai sy'n caru ei gilydd yn treulio llawer o amser gyda'i gilydd, hyd yn oed y tu allan i'r tymor bridio.

Yma, er enghraifft, mae rhywogaethau o fwncïod yr Hen Fyd a'r Byd Newydd bellach yn ymddangos ar y sgrin. Er enghraifft, dangosir titi bellach, sy'n treulio eu bywydau cyfan mewn cyplau unweddog, gyda'i gilydd. Mae'n eithaf amlwg bod y gwryw a'r fenyw yn adnabod ei gilydd yn unigol, eu bod yn gysylltiedig â'i gilydd ac yn dyheu am farwolaeth eu priod. Mewn geiriau eraill, maen nhw'n caru ei gilydd. Pa un a ydym ei eisiau ai peidio, ni ellir ei alw yn ddim amgen na chariad. Ac mae'r cariad hwn yn greadigaeth o esblygiad. Ac yn awr dangosir tamarinau euraidd. Mae systemau cymdeithasol lle mae parau monogamaidd parhaol yn cael eu ffurfio yn gysylltiedig â nodweddion bywyd ac atgenhedlu rhywogaethau primatiaid penodol. Mae mwncïod y Byd Newydd yn aml yn rhoi genedigaeth i efeilliaid, ac er mwyn i'r ifanc oroesi, mae angen ymdrechion cyson mam a thad. Mae'r tad yn cario, yn bwydo ac yn amddiffyn y cenawon yn gyfartal â'r fenyw: ar gyfer primatiaid, prin yw cysegriad gwrywaidd o'r fath. Mae'n troi allan bod cariad yn esblygu er mwyn sicrhau perthynas barhaol rhwng y gwryw a'r fenyw a thrwy hynny roi mwy o siawns i'r epil oroesi.

Lle, dyweder, nad oes parau parhaol yn bodoli, fel gyda tsimpansî, gall rhywun hefyd sylwi ar rai hoffterau rhwng gwrywod gyda nifer o ferched a merched gyda nifer o ffrindiau gwrywaidd. Gwir, paru yn digwydd, yn gyffredinol, am gyfnod amhenodol, mae rhywfaint o anaddewid. Fodd bynnag, o arsylwi'n ofalus, gellir sylwi bod gwryw penodol yn aml yn rhannu cig gyda merch benodol a'i chiwb, neu'n chwarae gyda chiba arbennig. Mewn rhai achosion, fel gyda'r gorila, mae'r peth hwn yn digwydd, mae perthynas gyson rhwng y gwryw a nifer o fenywod, ac mae hyn hefyd yn gariad. Mae merched yn cystadlu â'i gilydd, nid ydynt yn hoffi ei gilydd, ond mae pob un ynghlwm wrth y gwryw, ac mae pob un gyda'r gwryw hwn o'u hewyllys rhydd eu hunain. Os bydd anffawd yn digwydd i ddyn, maen nhw'n galaru ac yn cwympo i iselder llwyr. Mewn amodau polygyny, mae cariad hefyd yn bosibl.

Felly, mae'n debyg, mae'n anghywir codi'r cwestiwn pryd a sut y cododd cariad mewn person? Ni chododd, fe'i etifeddwyd gan ei hynafiaid anifeiliaid a'i ddatblygu ar sail gadarn iawn. Ac, yn fwyaf tebygol, mae'r holl berthnasoedd parhaol hyn, boed yn gyplau neu'n berthynas sy'n gysylltiedig â sawl aelod o'r rhyw arall, i gyd yn gysylltiedig â'r angen i ofalu am epil. Yn hynafiaid dyn, roedd y cenawon wedi'i eni'n danddatblygedig neu wedi'i ddatblygu'n wael, roedd yn rhaid gofalu amdano, roedd angen tad a mam. Os mai dim ond un fam oedd, yna, yn unol â hynny, roedd y tebygolrwydd o oroesi'r cenawon bron yn aml iawn yn cael ei ostwng i sero. Felly mae'n ymddangos bod ar wawr, dyweder, y llinell hominin, hynny yw, y llinell a arweiniodd at ddyn, dechreuodd rhai parau parhaol, mwy neu lai sefydlog ffurfio. Ond i siarad a oedd yn berthynas unweddog, fel, er enghraifft, a ddarlunnir yma, oherwydd dyna oedd syniad un o'r anthropolegwyr a astudiodd Australopithecus (Lovejoy), neu a oedd yn berthynas amlbriod—a gwrywaidd a nifer o fenywod, mae'r cwestiwn hwn yn parhau i fod yn ddadleuol ac yn dal yn ddirgel. Er efallai y bydd rhai trafodaethau am hyn hyd yn oed yn cael eu cynnal. Ymhellach, rwy’n meddwl, byddwn hefyd yn siarad am hyn yn y rhaglen hon.

Mae'n bwysig deall, mewn egwyddor, bod y system gyfan o berthnasoedd cariad yn gysylltiedig â'r plentyn ac atgenhedlu yn gyffredinol. Y ffaith yw bod yna ochr biocemegol, ffisiolegol gymhleth i gariad—ochr cariad mewn perthynas â dyn neu wryw mewn ystyr ehangach, os ydym yn sôn am anifeiliaid, ac ochr cariad sydd wedi'i chyfeirio at blentyn. . Pan fydd plentyn yn cael ei eni, mae prosesau ffisiolegol cymhleth yn digwydd yng nghorff menyw sy'n ysgogi ei chariad at y plentyn. Fodd bynnag, mae menyw yn dechrau caru plentyn yn llawer cynharach, hyd yn oed pan fydd yn y groth (ac o wythnosau cyntaf beichiogrwydd, sefydlir bondiau agos rhwng y fam a'r plentyn). Nid yw'r tad yn dueddol o garu'r plentyn ar lefel ffisiolegol, mae ei gariad yn cael ei ffurfio yn y broses o gysylltu â'r babi. Rhaid iddo ofalu am y plentyn a chyfathrebu'n gyson ag ef, yna dim ond y teimlad o ymlyniad i'r plentyn sy'n dod ac mae cariad yn cael ei sefydlu.

Mae'r Japaneaid wedi gwybod ers canrifoedd bod y cwlwm rhwng mam a phlentyn yn cael ei ffurfio yn y groth. Dyma hen engrafiad Japaneaidd yn darlunio rheolau cyfathrebu rhwng gwraig feichiog a phlentyn sydd yn y groth. Yn cyfarwyddo sut y dylai hi ei addysgu a'i gyfarwyddo â rheolau moesau da hyd yn oed cyn ei eni. Yn naturiol, nid yw hyn hefyd yn cael ei roi i'r tad. Ond os yw'r tad wrth ymyl ei wraig, sy'n feichiog, ac yn ei helpu, yna mae rhyw fath o hinsawdd dda, gadarnhaol i'r plentyn wedi'i sefydlu yma.

Felly, mae'r system gyfan hon o gariad, nid rhyw, ond cariad, yn gysylltiedig â chynnal cyfeillgarwch cyson, sefydlog rhwng menyw a dyn. Nid yw cariad, wrth gwrs, heb genfigen, oherwydd, mewn egwyddor, nid oes cariad heb ymddygiad ymosodol, nid oes cariad heb gystadleuaeth ymhlith cynrychiolwyr o'r un rhyw ar gyfer eu partner. Mae hyn yn wir am lawer o rywogaethau anifeiliaid. A sylwodd Bitstrup ar yr un ffenomen yn un o'i gartwnau. Daw partner yn fwy deniadol os yw o ddiddordeb i aelodau eraill o'r un rhyw â chi. Gadewch i ni ddweud bod dyn yn llysio menyw ac yn cael ei wrthod. Ond cyn gynted ag y bydd hi'n gweld bod y dyn hwn wedi dod yn wrthrych diddordeb menywod eraill, mae hi'n rhuthro ar unwaith i'r frwydr dros yr edmygydd a wrthodwyd. Pam? Mae hon yn stori ddyrys. Mewn gwirionedd, mae esboniad gwyddonol pur am hyn. Oherwydd o fewn y cysyniad o ddetholiad rhywiol a'r dewis o strategaethau rhywiol, gwrywaidd a benywaidd, mae yna batrwm penodol yn unol â pha un y mae'n rhaid i chi ddewis partner sy'n werthfawr i eraill (yn amlwg mae ganddo nodweddion gwerthfawr y mae cynrychiolwyr eraill y rhywogaeth hon yn eu dilyn. ).

Alexander Gordon: Hynny yw, a ddewiswyd gan eraill.

ML Butovskaya: Ydy, yr egwyddor yw hyn: dewiswch rywun sy'n hoffi llawer o aelodau o'r un rhyw â chi, oherwydd ei fod yn fwy dibynadwy. Wel, wrth gwrs (dechreuais siarad am hyn eisoes), gan ddechrau gydag Australopithecus, mae system o rai dewisiadau a chysylltiadau rhwng dynion a menywod, ond mae yna hefyd ddosbarthiad o rolau. Ac mae'r dosbarthiad hwn o rolau hefyd yn rhannol gysylltiedig â chariad. Oherwydd bod yna deulu, mae rhaniad llafur: mae menyw bob amser yn gofalu am blant, oherwydd ei bod hi'n cario'r plentyn hwn, mae'n treulio llai o amser yn rhywle y tu allan i'w chartref neu ryw gynefin parhaol, mae hi'n casglu. Y dyn yw'r heliwr, mae'r dyn yn dod â'r ysglyfaeth adref.

Er mai yma nid yw'r sefyllfa gyda hela yn eithaf syml, oherwydd mae cwestiwn: pam mae'n dod â'r cig hwn? Mewn llawer o gymdeithasau helwyr-gasglwyr, merched yn wir yw'r prif enillwyr bara. Maen nhw'n dod â gwreiddiau, anifeiliaid bach maen nhw'n eu dal. Mae dynion yn mynd i hela ac yn dod â chig. Ac mae'n cael ei ddathlu gan y grŵp helwyr-gasglwyr cyfan fel rhyw fath o fuddugoliaeth. Mewn gwirionedd, os trown at ein perthnasau agosaf—simpansî, byddwn yn gweld yno, hefyd, fod gwrywod yn aml yn cael cig ac yn ei gael nid yn unig oherwydd ei fod yn damaid blasus, ond maent yn ei gael er mwyn denu benywod. Mae'r benywod yn erfyn am y cig hwn, ac mae'r gwrywod yn cael mynediad at y benywod sy'n rhywiol dderbyngar ar hyn o bryd yn gyfnewid am y cig hwn. Felly, nid yw'r cwestiwn pam mae person yn meistroli hela mor syml ac nid mor banal. Efallai ei fod yn fath o arddangosiad paru er mwyn denu benywod a sefydlu rhyw fath o gysylltiadau sefydlog gyda merched penodol, hynny yw, gyda merched cynhanesyddol.

Alexander Gordon: Y ffordd i galon menyw yw trwy ei stumog.

ML Butovskaya: Ydym, rydym wedi arfer dweud mai'r ffordd i galon dyn yw trwy ei stumog, ond mewn gwirionedd, i fenyw hefyd, trwy ei stumog a'i phlant. Yn fwyaf tebygol, plant, yn gyntaf oll, er iddi hi, oherwydd os na all hi ddwyn ffetws rhag newyn, yna ni fydd plant.

A pham, mewn gwirionedd, mae angen parau cyson? Oherwydd nad oes gan y rhan fwyaf o anifeiliaid barau parhaol, mae'r epaod mawr (timpansî, bonobos). Felly, mae eu hangen oherwydd bod person yn ymestyn hyd y cyfnod o ddiymadferthedd babanod. Mewn cysylltiad ag ystum unionsyth, mae genedigaeth yn dod yn fwy anodd, oherwydd bod pen y ffetws yn mynd trwy gamlas geni menyw ag anhawster aruthrol. Mae a wnelo hyn oll ag ystum unionsyth. Yn gyffredinol, daeth bipedalism â llawer o fuddion i ni, a daeth person yn berson, yn fwyaf tebygol oherwydd ei fod yn sefyll ar ddwy goes, aeth yr holl drawsnewidiadau eraill ymlaen wedyn i gynyddu. Ac o ran y cymhlethdodau a'r trafferthion sy'n gysylltiedig â cherdded unionsyth, y rhain yw: asgwrn cefn sâl, mae pawb yn dioddef o radiculitis, dadleoli'r fertebra; ac, wrth gwrs, genedigaeth. Oherwydd mai anaml y mae'n digwydd, dyweder, na all tsimpansî benywaidd neu orangwtan benywaidd roi genedigaeth, ond yn aml mae hyn yn digwydd gyda pherson, yn union oherwydd bod pen y cenaw, hynny yw, y plentyn, yn eithaf mawr, ac oherwydd yn gyffredinol y mae'r broses o roi genedigaeth yn broses boenus a hirfaith iawn.

Felly, mae plentyn yn cael ei eni'n gwbl anaeddfed, ni all hyd yn oed lynu wrth fenyw yn y ffordd y mae tsimpansî newydd-anedig, dyweder, yn glynu wrth ei fam. Felly, rhaid i rywun ofalu am fenyw, rhaid i rywun fod gerllaw, mae'n rhaid ei fod yn ddyn, a rhaid iddi rwymo'r dyn hwn iddi hi ei hun mewn rhyw ffordd. Sut gall hi ei rwymo wrthi? Cariad yn unig, oblegid ni all neb rwymo neb trwy rym nac o ran dyledswydd. Mae nifer o anthropolegwyr yn credu nad oedd pobl gyntefig yn gwybod o ble y daeth plant, ac nid oedd gan neb ddiddordeb mewn tadolaeth go iawn. Mewn gwirionedd, er mwyn gweithredu mewn ffordd addasol, nid yw'n angenrheidiol o gwbl i fod yn ymwybodol o'r rhesymau gwirioneddol dros ymddygiad penodol. Mae anifeiliaid yn gweithredu'n ddigonol yn y sefyllfaoedd anoddaf, ac nid yw eu gweithredoedd yn cael eu cyfryngu gan ymwybyddiaeth.

Credaf fod esblygiad wedi creu mecanwaith sefydlog ar ffurf y cariad biolegol hwn, a sicrhaodd gysylltiad cyson rhwng dynion a merched, un dyn ag un fenyw neu ddyn â sawl menyw, neu sawl dyn ag un fenyw, byddwn yn siarad am hyn. ychydig yn ddiweddarach. Ond erys y ffaith. Lle mae plant yn ymddangos, rhaid bod rhyw fath o gysylltiad parhaol o reidrwydd, sef cwpl neu sawl person o'r un rhyw â'r rhyw arall, hynny yw, â'r rhyw fenywaidd, oherwydd mae'n rhaid gofalu am y plentyn. Ac mae hyn yn parhau i fod yn fath o ragdybiaeth, sydd wedi'i gefnogi gan ddetholiad ers miliynau o flynyddoedd. Roedd hyn, mewn gwirionedd, yn un o'r llinellau addawol a oedd yn caniatáu i berson oroesi a goroesi. Ac mae'r sefyllfa hon wedi parhau hyd heddiw. A sicrhawyd bondiau hirdymor rhwng dyn a dynes nid yn unig gan y ffaith bod esblygiad yn dewis dyn a menyw a oedd yn ffafrio ei gilydd, ond hefyd gan nodweddion rhywioldeb gwrywaidd a benywaidd.

Mae pawb yn gwybod bod cyfnodau rhigoli, dyweder, mewn ceirw, neu gyfnodau magu mewn brogaod. Nid oes gan y mwyafrif o primatiaid, o leiaf yr epaod mawr, dymhorau bridio, gallant fridio trwy gydol y flwyddyn. Hwn oedd y cam cyntaf tuag at sefyllfa a oedd yn ei gwneud hi'n bosibl sicrhau cysondeb mewn cariad. Oherwydd yma roedd yma gyfuniad o gariad a rhyw yn un system unedig, agos. Oherwydd, dyweder, yn yr un gwyddau llwyd, mae gwahaniaethau rhwng cariad a rhyw. Mae partneriaid mewn cwpl sy'n rhwym wrth adduned briodas, yr hyn a elwir yn gri fuddugoliaethus, yn addoli ei gilydd. Maent ynghlwm ac yn treulio amser yng nghwmni ei gilydd drwy'r amser, ond dim ond un tymor bridio y flwyddyn sydd, ac maent yn mynd i mewn i gysylltiadau rhywiol yn unig yn ystod y cyfnod hwn. Mae mwncïod, fel bodau dynol, yn gallu bridio trwy gydol y flwyddyn, a chael perthnasoedd rhywiol trwy gydol y flwyddyn, nid yn unig pan fydd y fenyw yn barod i dderbyn. Yn wir, mewn rhai achosion, er enghraifft, fe'i disgrifir ar gyfer bonobos (timpansî pigmi), gallant baru a mwynhau paru, hyd yn oed y tu allan i gyfnod cenhedlu'r fenyw. Hynny yw, mewn geiriau eraill, mae natur yn darparu gyda chymorth rhyw y berthynas hon a diddordeb mewn cysylltiadau cyson rhwng y gwryw a'r fenyw.

Os yn bosibl, os gwelwch yn dda ffrâm nesaf. Nawr fe welwn, ac mae hyn yn bwysig iawn, nid yn unig bod ymddygiad gwrywod a benywod wedi newid, yn y drefn honno, ond newidiodd eu hymddangosiad, oherwydd, mewn egwyddor, dim ond menyw sydd wedi datblygu bronnau a chluniau. Nid oes gan epaod mawr, sydd mor agos atom yn eu morffoleg, mewn egwyddor, fronnau, hyd yn oed pan fyddant yn bwydo babanod ar y fron. I ddynion, mae hwn yn signal pwysig, yn signal deniadol. Ac mae hyn yn rhywbeth a grëwyd gan esblygiad, pan ffurfiwyd person, pan oedd eisoes wedi newid i ffordd o fyw dwy goes. Gwnaeth datblygiad y fron fenywaidd y fenyw yn barhaol ddeniadol i'r dyn. Nid yw y tu allan i'r cyfnod derbyn yn llai deniadol nag yn y cyfnod derbyn.

Y llun nesaf, os yn bosibl. Dylid dweud am nodweddion morffoleg a ffisioleg gwrywaidd. Y ffaith yw, mewn rhai paramedrau, er enghraifft, maint y ceilliau, bod dyn, mewn egwyddor, yn mynd at y mwncïod hynny sy'n arwain ffordd o fyw amlbriod, er enghraifft, gorilod. Fodd bynnag, mae gan ddynion pidyn eithaf hir, yn gyffredinol nid oes ganddo analogau o gymharu ag epaod gwych eraill. A dyma ddirgelwch arall. Byddai'n haws datgan bod person yn un amlbriod a oedd, ar doriad gwawr hyd yn oed ei hanes, yn dueddol o fyw bywyd harem.

Ond nid yw pethau mor syml, oherwydd mae'r pidyn hir hwn a gallu amlwg sberm gwrywaidd i gystadlu, gan ladd sberm gweithredol cystadleuydd yn y llwybr cenhedlol benywaidd, yn fwyaf tebygol o nodi bod sefyllfaoedd yn y broses o esblygiad, ac maent yn digwydd. yn aml pan fydd sawl gwrywod yn paru dro ar ôl tro gyda'r un fenyw. Yn yr achos hwn, y dyn a enillodd (dod yn dad) oedd yr un yr oedd ei sberm yn fwy egnïol ac yn gallu lladd sberm y cystadleuydd a dileu'r sberm hwn o lwybr genital y fenyw. Felly mae yna fath o gydbwysedd yma.

Y ffaith yw, mewn cymdeithasau modern, yn naturiol, nid mewn cymdeithasau diwydiannol, ond cyn-ddiwydiannol, mae'r sefyllfa'n golygu bod tua 83% o'r holl ddiwylliannau yn ddiwylliannau lle caniateir amlwreiciaeth, ac mae amlwreiciaeth fel polygyni, lle mae nifer o fenywod. ac un dyn. Mae’n ymddangos bod sefyllfa o’r fath yn sôn am ryw system gychwynnol, a fyddai’n well efallai, lle’r oedd gan ddyn nifer o bartneriaid parhaol. Fodd bynnag, mae yna ran o gymdeithasau lle mae monogami yn bodoli (16%), mae hon yn ei hanfod yn gymdeithas fel ein cymdeithas Rwsiaidd ac unrhyw gymdeithas Orllewinol. Ond mae yna hefyd ganran fach o gymdeithasau, tua 0,5 y cant o'r holl gymdeithasau hysbys, lle mae amlieithrwydd yn cael ei ymarfer. Ac yno rydym yn sôn am y ffaith bod cysylltiad rhwng un fenyw a nifer o ddynion. Mae hyn yn digwydd mewn amodau eithafol, pan fo'r amgylchedd yn wael iawn, ac yn amlaf mae'r ychydig ddynion hyn yn frodyr, ond mae hon yn sefyllfa wahanol.

Fodd bynnag, rwyf am nodi bod person yn dueddol o gael gwahanol fathau o gysylltiadau. Ac mae'n symud o un math o gysylltiad i'r llall yn hawdd iawn, mae'r cyfan yn dibynnu ar ba sefyllfa gymdeithasol, economaidd ac amgylcheddol sy'n bodoli yn yr achos hwn. Felly, bydd y rhai sy'n ceisio gofyn y cwestiwn i etholegwyr yn anghywir: beth oedd y protosystem wreiddiol o gysylltiadau rhywiol rhwng dynion a menywod ar wawr esblygiad? Addawaf haeru, yn fwyaf tebygol, ei fod yn amrywiol hefyd, yn dibynnu ar amodau amgylcheddol. Mae dyn yn gyffredinol, ac mae'n gyffredinol, ac ar y sail hon, gall greu gwahanol fathau o systemau cymdeithasol a gwahanol fathau o gysylltiadau priodasol.

Fodd bynnag, rwyf am ddweud bod gwahaniaethau yn y dewis o bartneriaid a nodweddion rhywioldeb, yn y graddau o gariad mewn dynion a menywod. Er, wrth gwrs, yn seiliedig ar egwyddorion ystadegol, mae nifer cyfartalog y partneriaid ar gyfer dynion a merched bob amser yn wahanol, fe sylwyd bod gan nifer benodol o'r ganran uchaf o ddynion lawer mwy o bartneriaid rhywiol na menywod sydd fwyaf llwyddiannus yn hyn o beth. ystyriaeth o ran nifer partneriaid rhywiol. Wrth gwrs, mae rhai dynion mewn cymdeithas yn gyffredinol yn cael eu hamddifadu o bartneriaid rhywiol, tra bod bron pob merch yn mynd i briodasau. Felly, yma nid yw'r system yn hollol ddiamwys a chyfartal.

Alexander Gordon: Un popeth, y llall dim byd.

ML Butovskaya: Dyna pam y gystadleuaeth, a dyna pam y gwahaniaethau yn strategaethau cysylltiadau rhywiol rhwng dynion a merched. Gan fod dynion, mewn gwirionedd, a menywod yn gynnyrch detholiad rhywiol, sydd bellach, mewn gwirionedd, mae angen inni siarad amdano mewn perthynas â chariad. Nid yw detholiad rhywiol yn union yr un fath â detholiad naturiol, ac yn aml iawn mae'n cynhyrchu rhai nodweddion nad ydynt yn gwbl addasol ar gyfer goroesiad unigol. Rydyn ni i gyd yn dychmygu cynffonau peunod, adenydd hir adar paradwys sy'n atal eu perchnogion rhag hedfan. Byddai’n ymddangos yn ddibwrpas, ond y ffaith amdani yw bod cystadleuaeth gudd rhwng gwrywod. Nid ydynt yn ymladd yn erbyn ei gilydd, yn cystadlu am ferched, ond yn cystadlu'n oddefol, tra bod merched yn dewis rhyw.

Efallai y byddwch chi'n gofyn beth sydd gan hyn i gyd i'w wneud â pherson, oherwydd rydyn ni i gyd wedi arfer meddwl mewn bywyd bob dydd beth mae dynion yn ei ddewis. Yn wir, mae merched yn dewis. Felly, mewn egwyddor, mae detholiad rhywiol yn y ffurf hon, yr wyf yn sôn amdano nawr, hefyd yn berthnasol i egluro ffenomen ffurfio parau parhaol, sefydlog mewn bodau dynol.

Fodd bynnag, mae pwy sy'n dechrau dewis a phwy sy'n dechrau cystadlu yn gysylltiedig â'r hyn a elwir yn gymhareb rhyw weithredol. Mae'r gymhareb rhyw weithredol yn sefyllfa ansefydlog, mae'n system sy'n newid yn dibynnu ar yr hyn sy'n digwydd mewn cymdeithas. Weithiau mae mwy o fenywod na dynion. Mae'n rhaid i mi, yn anffodus, ddweud bod y system hon yn nodweddiadol ar gyfer Rwsia, roedd yn nodweddiadol ar gyfer yr hen Undeb Sofietaidd hefyd, oherwydd collasom lawer o ddynion yn ystod y rhyfel. Felly, roedd y gystadleuaeth rhwng menywod ar gyfer dynion yn y sefyllfa hon yn uwch nag yn y gwledydd hynny nad oeddent yn colli dynion. Yn y rhan fwyaf o wledydd tawel mwy neu lai, lle na fu unrhyw ryfeloedd, yn amlach, yn enwedig mewn diwylliannau traddodiadol, mae'r gymhareb o blaid dynion. Ac yna mae'r gystadleuaeth rhwng dynion yn uwch. Mae'r system hon yn nodweddiadol ar gyfer gwledydd mor draddodiadol â gwledydd y Dwyrain Arabaidd, megis Tsieina a Japan.

Ond hyd yn oed yma, mae'r holl sefyllfaoedd hyn yn cael eu sbarduno gan y traddodiad, yn unol ag ef y maent yn gyfarwydd â rheoli'r gymhareb rhyw mewn cymdeithas yn gyson trwy ddulliau artiffisial, hynny yw, i ladd babanod. Maen nhw'n lladd babanod, dyweder, yn Tsieina, India. Roeddent yn lladd nid yn unig unrhyw fabanod, ond merched yn unig. Ac felly mae'n troi allan bod bob amser yn fwy o ddynion yn y gymdeithas, mae'r gystadleuaeth rhyngddynt yn uwch. Mewn cymdeithasau traddodiadol, mae bron pob merch yn dod o hyd i bartner, hyd yn oed os yw'n gymedrol ac yn israddol, ond nid yw pob dyn yn cael y cyfle i gael gwraig. Ac mae'r cyfle i gaffael priod yn cael ei dderbyn yn unig gan y rhai sy'n sefyll allan am eu doniau neu'n gallu darparu ar ei chyfer yn ariannol. Mewn geiriau eraill, yr un sy'n gallu sicrhau bywyd a lles ei wraig a'i epil.

Nawr rwyf am ddweud, mewn egwyddor, fod yna gydberthynas benodol rhwng y dewis o bartneriaid yn seiliedig ar yr egwyddor o ddibynadwyedd ac ar egwyddor rhai rhinweddau eraill. Mae'r nodweddion eraill hyn yn ymddangosiad, mae hyn yn iechyd a rhai eiddo, dyweder, y system imiwnedd, er enghraifft, sefydlogrwydd y system imiwnedd, sy'n eich galluogi i oroesi lle mae haint cryf, er enghraifft, gyda pharasitiaid neu heintiau. Felly, mewn egwyddor, ceir sefyllfa lle gall menywod neu fenywod, os ydym yn sôn am anifeiliaid, ddewis eu partneriaid, wedi'u harwain gan wahanol egwyddorion. Os ydym yn sôn am ddewis partner parhaol, yna yn gyntaf oll byddant yn dewis "tadau da" a fydd yn gofalu am blant, yn gofalu am fenyw ac yn buddsoddi mewn plant a menywod. Os ydym yn sôn am berthnasoedd tymor byr, yn aml iawn byddant yn pwyso tuag at “enynnau da”, byddant yn dewis dynion sy'n cario'r genynnau hynny a all wneud plant y fenyw hon yn iach ac yn gryf. Bydd meibion ​​dynion o'r fath yn gystadleuwyr llwyddiannus i gael, yn eu tro, wragedd da. A bydd merched yn iachach ac yn gryfach ac yn gallu magu plant yn fwy llwyddiannus.

Manylyn chwilfrydig arall. Sut ydych chi'n dewis eich partneriaid? A ddylai partneriaid fod yn debyg i'w gilydd neu a ddylent fod yn wahanol? Dywedir yn aml fod partneriaid yn debyg. Maent mewn gwirionedd yn debyg o ran uchder, o ran deallusrwydd, o ran deallusrwydd. Ond y cwestiwn yw, a yw tebygrwydd, er enghraifft, o ran ymddangosiad, neu agosrwydd mewn carennydd, oherwydd weithiau mae'n digwydd bod priodasau rhwng ail gefndryd neu hyd yn oed cefndryd cyntaf mewn rhai diwylliannau? Felly, y ffaith yw bod esblygiad, mewn egwyddor, wedi cyfeirio ei ddewis i sicrhau bod heterosygosity disgynyddion fel y'i gelwir yn drechaf. A dim ond pan fydd y partneriaid yn wahanol y gall heterozygosity ddigwydd, ac, yn anad dim, yn wahanol yn yr hyn a elwir yn gymhleth histocompatibility. Oherwydd ei fod yn union heterosygosity sy'n caniatáu i genedlaethau dilynol oroesi a bod yn sefydlog, yn barod ar gyfer ymosodiad amrywiol barasitiaid.

Alexander Gordon: Cyn belled ag y mae'r ffenoteip yn rhoi syniad o ba mor enetig y mae eich partner yn wahanol i chi.

ML Butovskaya: Hynny yw, sut i'w wybod, sut i'w adnabod?

Alexander Gordon: Wedi'r cyfan, yr unig ffordd i wahaniaethu rhwng person agos mewn genoteip ac un pell yw'r ffenoteip, hynny yw, sut mae'n edrych. Mae gen i wallt melyn, mae ganddo wallt tywyll, ac ati.

ML Butovskaya: Ydw, wrth gwrs rydych chi'n iawn.

Alexander Gordon: Ac a oes egwyddor ddethol o'r fath?

ML Butovskaya: Oes, mae yna egwyddor ddethol benodol. Ond nid yw'r egwyddor o ddethol yn hollol yr un peth ag y dywedwch, oherwydd os yw'r gymdeithas hon yn homogenaidd, dyweder, yr un diwylliant, er enghraifft, y Tsieineaid, yna ble mae golau a thywyllwch yn gyffredinol. Mae lliw gwallt tua'r un peth. Ond mae yna feini prawf eraill—trwyn teneuach, neu drwyn bachog, wyneb lletach. Neu, er enghraifft, clustiau - mawr neu fach.

Yr egwyddor yw bod yna feini prawf penodol ar gyfer dewis ymddangosiad, byddwn yn siarad am hyn ychydig yn ddiweddarach, sy'n eich galluogi i ddewis y partneriaid hyn. Bydd rhai partneriaid yn fwy deniadol nag eraill. Ac, yn rhyfedd ddigon, mae'r atyniad hwn yn cynnwys set gyfan o arwyddion, gan gynnwys arogleuon. Am amser hir credwyd nad yw person yn ymateb o gwbl i signalau arogleuol. Ond cyn belled ag y mae cariad ac atyniad yn y cwestiwn, yma mae ein synnwyr arogli yn gweithio cystal ag mewn llawer o anifeiliaid. Yn aml iawn rydyn ni'n dewis partner arogl. Ond nid ydym yn ymwybodol o hyn, oherwydd, mewn egwyddor, mae'r canfyddiad o fferomonau yn rhywbeth cynnil iawn a ganfyddir gan ein hymennydd, ond nid yw person yn sylweddoli ei fod yn clywed yr arogl hwn. Ceir fferomonau rhyw mewn dynion a merched. Yn unol â hynny, maent yn newid yn gylchol mewn menywod, ac yma dangosir pa mor arbrofol y mae'n bosibl pennu arogl partner deniadol. Gwnaethpwyd yr arbrofion hyn gan fy nghydweithwyr yn Awstria. Mae'r llun yn dangos sut mae'r merched yn graddio pa mor ddeniadol yw arogl gwahanol ddynion. Mae'n ymddangos bod dynion sy'n arogli'n fwy deniadol i fenywod hefyd yn fwy deniadol o ran ymddangosiad.

Alexander Gordon: Hynny yw, yna cyflwynwyd y dynion hyn iddi, a bu'n rhaid iddi?

ML Butovskaya: Ydy Ydy. Hynny yw, mewn gwirionedd, po fwyaf rhywiol yw arogl y corff, yr uchaf yw'r atyniad allanol, mae'r cysylltiad yn uniongyrchol. Ar ben hynny, mae'n dwysáu ar hyn o bryd pan fydd menyw yn y cyfnod o ofylu, pan fydd cenhedlu yn fwyaf tebygol. Hynny yw, mewn gwirionedd, mae angen inni ddweud bod yna fecanwaith sydd wedi'i weithio allan gan esblygiad, ac mae'r mecanwaith hwn yn parhau i weithredu'n weithredol mewn bodau dynol, p'un a ydym am ei gael ai peidio. Ond ar hyn o bryd, wrth gwrs, mae yna groes i gwrs naturiol pethau sy'n gysylltiedig â defnyddio dulliau atal cenhedlu. Oherwydd pan fydd atal cenhedlu yn cael ei gymryd, mae tueddiad menyw yn cael ei aflonyddu, mae'n dechrau dirnad llawer o bethau yn wahanol i'r hyn a fwriadwyd gan natur iddi. Ond, gyda llaw, bydd y gwrthwyneb hefyd yn wir, oherwydd mae dynion yn gweld menyw yn fwy deniadol, waeth beth fo'i hymddangosiad, pan fydd hi yn y cyfnod o ofwleiddio.

Alexander Gordon: Pan fydd ei chyfansoddiad o fferomonau yn newid.

ML Butovskaya: Oes. Y ffaith yw efallai nad yw dynion yn ymwybodol o hyn—mae’n ymddangos bod menyw yn gwbl anneniadol, ac mae’n ymddangos nad ydyn nhw erioed wedi talu sylw iddi, ond yn sydyn mae dyn yn teimlo ei fod yn dechrau ei hoffi hi’n rhywiol. Mae hyn yn fwyaf tebygol o ddigwydd o gwmpas amser ei ofyliad. Ond gyda'r defnydd o atal cenhedlu, mae'r holl hud fferomon hwn yn cael ei dorri, ac nid yw capulinau (y fferomonau benywaidd fel y'u gelwir) yn cael eu cynhyrchu yn y maint ac yn y ffurf sy'n angenrheidiol er mwyn bod yn ddeniadol. Felly, mae'n ymddangos bod atal cenhedlu geneuol yn gyffredinol yn torri'r holl system naturiol a naturiol o atyniad rhwng y rhywiau, sydd wedi'i datblygu ers miliynau o flynyddoedd.

Alexander Gordon: Ydy dyn yn teimlo'n fenyw ddiffrwyth?

ML Butovskaya: Yn amlwg ie. Yn gyffredinol, mae popeth wedi'i anelu at sicrhau bod dyn yn gadael epil, a dyna pam y bydd yn dewis partneriaid sy'n fwy deniadol. A phwy yw'r mwyaf deniadol? Yn gyntaf oll, mae yna feini prawf y mae dyn yn diffinio merched fel rhai deniadol - bydd pob dyn yn dweud bod y fenyw hon yn ddeniadol.

Ac yma, fel math o safon, gallaf enwi dwy enghraifft, y byddwn yn siarad amdanynt yn awr. Dyma Vertinskaya, a dyma Lanovoy, oherwydd eu bod yn cyfateb i rai egwyddorion y gellir eu defnyddio i bennu nodweddion nodweddiadol atyniad wyneb gwrywaidd a benywaidd. I ddynion, mae gên sgwâr yn ddeniadol, fel y gwelir mewn gwirionedd yn Lanovoy, gên bwerus, wedi'i diffinio'n dda ac wedi'i siapio'n dda, sy'n ymwthio allan, ceg gul ond braidd yn llydan gyda gwefusau cul, a thrwyn yn ymwthio allan. Dyma'r proffiliau i'w dangos. Aeliau isel a gweddol syth, llygaid bach, ac esgyrn boch uchel, wedi'u diffinio'n dda.

Ar gyfer menywod, mae proffil wyneb deniadol yn sylfaenol wahanol, oherwydd yma rydym yn sôn am linellau crwn, cyfuchliniau meddal, gwefusau llawn a llygaid mawr. Ac, wrth gwrs, am dalcen amgrwm, babanod, gên trionglog ychydig yn amlwg. Ym mhob diwylliant, mae'r meini prawf hyn o harddwch gwrywaidd a benywaidd yn parhau'n gyfan, ni waeth a ydynt yn boblogaethau Affricanaidd neu'n Mongoloidau. Mae hyn i gyd yn bethau eithaf safonol.

Yma dangosir nifer o bortreadau cyffredinol gwrywaidd a benywaidd, yn Mongoloids ac Europiods. Roedd ffemineiddio a gwryweiddio wynebau yn gyfrifiadurol. Mae'n troi allan, pan fydd menyw yn y cyfnod o ofyliad mwyaf, mae hi'n hoffi'r wynebau mwyaf gwrywaidd. Ym mhob cyfnod arall o'r cylch, mae hi'n hoffi wynebau gwrywaidd mwy benywaidd.

Felly, y cwestiwn ynghylch pwy y mae menyw yn ei ddewis a pha fath o wynebau gwrywaidd y mae'n eu hoffi, mewn egwyddor, y dylid ei ofyn fel hyn: pryd, ar ba gyfnod o'r cylch y mae hi'n eu hoffi? Oherwydd bod gwahaniaeth penodol yma, ac nid yw'r gwahaniaeth yn segur, oherwydd os ydym yn sôn am gludwyr genynnau da, yna, yn fwyaf tebygol, dylem ddewis wyneb mwy gwrywaidd. Os ydym yn sôn am ddewis tad da, ac yn y gymdeithas fodern mae hyn yn fwyaf tebygol o bwysig, yna yn y sefyllfa hon mae angen i chi ddewis rhywun sydd â nodweddion mwy benywaidd, oherwydd, yn fwyaf tebygol, bydd yn dad da, dibynadwy, gofalgar.

Nawr am y ffaith bod cymesuredd i'r wyneb. Mae wynebau â lefelau is o anghymesuredd cyfnewidiol yn fwy deniadol i ddynion a merched. Felly, mewn egwyddor, mae un pwynt arall y dewisodd esblygiad ddelweddau gwrywaidd a benywaidd delfrydol. Wrth i genhedlu tebygol nesáu, mae wynebau gwrywaidd, sydd â llai o anghymesureddau cyfnewidiol, yn dod yn fwy deniadol i fenywod.

Nid wyf yn sôn am gydnawsedd seicolegol yn awr, mae hyn yn bwysig iawn, ond ni ddylai pobl ymdebygu i'w gilydd, a dylai fod gan bobl feini prawf penodol sy'n cyfateb i ryw stereoteip sy'n rhoi arwydd o arwyddion o atyniad a ffrwythlondeb sy'n nodweddiadol o'u rhyw. Oherwydd ar gyfer esblygiad mae'n gwbl ddibwys pa mor ddatblygedig yn ddeallusol yw pobl, ond mae'n bwysig a ydynt yn gadael epil ai peidio. Oherwydd bod y rhywogaeth sy'n peidio â gadael epil yn marw allan. Mae yna rai meini prawf tragwyddol harddwch.

Buom yn siarad am yr wyneb, ond mae yna feini prawf hefyd ar gyfer harddwch y corff benywaidd. P’un a ydym yn ei hoffi ai peidio, mae rhai o’r meini prawf hyn yn parhau’n sefydlog, o gymdeithas gyntefig i gymdeithas ôl-ddiwydiannol. Dyma un o'r ffigurau benywaidd hyn gyda gwasg gul a chluniau crwn, sef safon harddwch yn yr Oesoedd Canol, ac yn y Dadeni, ac, yn unol â hynny, yn ein hamser ni. Bydd pawb yn dweud ei fod, ydy, yn ddeniadol. Ac mae yna ffigurau gwrywaidd hefyd yn cael eu hystyried yn ddeniadol (ysgwyddau llydan, cluniau cul). Mewn llawer o gyfnodau, nodwedd bwysicaf dillad menywod oedd gwregys sy'n pwysleisio'r waist. Ac i ddynion, yn y drefn honno, mae ysgwyddau eang a chluniau culach, fel y gwelir yn y cerflun Dadeni hwn, yn parhau i fod yn ddeniadol heddiw, a adlewyrchir yn ffasiwn dynion modern.

Beth sy'n mynd ymlaen? A allwn ddweud bod y ddelwedd ddelfrydol o'r ffigwr benywaidd, dyweder, yn parhau'n sefydlog dros y canrifoedd? Neu a yw’r gymdeithas ôl-ddiwydiannol mewn gwirionedd mor bell o gysylltiad â’i gwreiddiau, ac nad yw esblygiad bellach yn gweithio cymaint yn ein cymdeithas fel bod hyd yn oed yr arwyddion hynny y bu esblygiad yn eu trysori a’u cadw am filiynau o flynyddoedd bellach wedi peidio â chael eu cadw? Gadewch i ni edrych. Gan eich bod yn ddyn, rwy’n awgrymu eich bod yn cymharu’r proffiliau hyn o ffigurau benywaidd, mewn gwirionedd, ac yn dweud pa rai o’r ffigurau hyn sy’n ymddangos yn fwyaf deniadol i chi.

Alexander Gordon: Ym mhob grŵp?

ML Butovskaya: Na, dewiswch un yn unig.

Alexander Gordon: Rwy'n gweld tri. A faint sydd yna mewn gwirionedd?

ML Butovskaya: Oes, mae tair rhes ohonyn nhw, 4 ym mhob un.

Alexander Gordon: Sut i beidio â gwneud camgymeriad gyda'r dewis ...

ML Butovskaya: Dewch ymlaen, dewch ymlaen.

Alexander Gordon: Rwy'n meddwl mai'r ail res yw A.

ML Butovskaya: Cywir iawn. Fe wnaethoch chi ymddwyn fel dyn safonol, mae popeth mewn trefn â'ch chwaeth, nid oedd esblygiad yn gorffwys arnoch chi, fe barhaodd i weithredu. Mewn gwirionedd, dyma'r ffigwr benywaidd mwyaf optimaidd. Hynny yw, yn weddol llawn, ond gyda'r gymhareb gwasg-i-glun optimaidd, gwasg gul a chluniau eithaf llydan. Yma rwyf am roi sylw i un manylyn: oherwydd y hype cyson yn y wasg, mynd ar drywydd ffigwr tenau da fel y'i gelwir yn gyson, dechreuodd menywod ystumio'r syniad o'r hyn y mae'n ei olygu i edrych yn dda. Felly, mae menywod yn credu bod y ffigur hwn yn well.

Hynny yw, mae mwyafrif dynion y Gorllewin yn dewis y ffigur rydych chi wedi'i ddewis, yr un hwn. Mae'r rhan fwyaf o ferched y Gorllewin, yn ogystal â'n rhai ni, ers i ni gynnal arolwg o'r fath, yn dewis y ffigur hwn. Maen nhw eisiau ymddangos yn deneuach nag y mae dynion yn ei hoffi. Hynny yw, mewn gwirionedd, maen nhw eisoes yn chwarae gêm sydd, mewn egwyddor, yn cael effaith negyddol arnyn nhw eu hunain. Mae menyw rhy denau yn cael anhawster i gael plant.

Nawr mae'r ffigurau gwrywaidd. Ac yma, yn eich barn chi, pa ffigur yw'r mwyaf deniadol? Wrth gwrs, nid ydych chi'n fenyw, ond o safbwynt dyn.

Alexander Gordon: Yma mae'n rhaid i mi fynd o'r gwrthwyneb, dychmygu ffigur nad yw'n debyg i mi mewn unrhyw ffordd, a phenderfynu. Dwi’n meddwl y dylai fod y trydydd dyn yn yr ail reng, na.

ML Butovskaya: Ydw, a dyma chi'n llygad eich lle. Ar gyfer menywod a dynion, dyma'r opsiwn gorau. A nawr byddaf yn gofyn am y llun nesaf. Y ffaith yw bod ar un adeg Tatyana Tolstaya ysgrifennodd stori wych «90-60-90». Ysgrifennodd hi, fel bob amser, gyda hiwmor. A chan ei bod yn aml yn teithio i'r Gorllewin, mae'n debyg ei bod yn clywed yn gyson am gysyniadau esblygiadol modern ac ni allai helpu ond ymateb i'r hyn a oedd yn digwydd yn ei ffordd ei hun.

Yn wir, mae rhyw fath o sefydlog, os mynnwch, cymhareb euraidd. Y gymhareb gwasg-i-glun optimaidd ar gyfer menywod yw tua 0,68-0,7. Mae hwn yn ffigwr benywaidd yn unig, ac nid yw'r gymhareb hon yn deyrnged segur i ffasiwn, oherwydd mae'n dweud bod metaboledd ac endocrinoleg y fenyw hon mewn trefn, bod y fenyw hon yn ifanc ac yn gallu rhoi genedigaeth ac yn dwyn plentyn da. Gyda'r gymhareb hon o ganol i gluniau, mae ei lefelau estrogen yn unol â'r norm ar gyfer caffael epil.

O ran dynion, mae ganddyn nhw'r union gymhareb gyferbyn, oherwydd dylai dyn iach gael cymhareb o tua 0,9. Os yw cymhareb y canol i'r cluniau mewn menywod yn symud tuag at ochr y dynion, yna rydym yn sôn am y ffaith bod ei metaboledd yn cael ei aflonyddu a bod nifer yr hormonau gwrywaidd yn cynyddu. Hynny yw, mewn gwirionedd, mae hyn yn dangos naill ai bod ganddi ryw fath o anhwylder endocrinolegol difrifol, neu ei bod eisoes yn hen ac yn agosáu at y menopos. Yn naturiol, yno, ar wawr ein esblygiad, nid oedd neb yn mynd at y meddygon, nid oedd unrhyw endocrinoleg, ac roedd yn rhaid i ddynion benderfynu yn ôl ymddangosiad pwy y dylent ddelio ag ef a phwy y byddent yn sefydlu cysylltiadau parhaol. Roedd yr oedran biolegol hefyd yn anhysbys. Rhoddodd natur bwyntydd penodol. Yr un fenyw sydd â 0,68-0,7, hi yw'r partner rhywiol gorau posibl, gallwch chi sefydlu cysylltiadau â hi. Yn ogystal, mae'n amlwg nad yw hi'n feichiog. Felly, nid oedd unrhyw berygl i'r dyn hwn ofalu am blentyn rhywun arall.

Ond a yw'r gymhareb gwasg-i-glun cyson hon yn parhau i fod yn gynaliadwy? Ac os ydyn nhw'n dweud trwy'r amser yn y Gorllewin bod rhywbeth yn newid yn y stereoteip o harddwch, yna beth sy'n newid? Gwnaeth yr ymchwilwyr y gwaith hwn, dadansoddodd yr Americanwyr, y grŵp Sinkha, rai paramedrau safonol o gorff Miss America, gan ddechrau o'r 20au ac yn dod i ben bron yn ein dyddiau ni, y rhain oedd y 90au. Mae'n troi allan bod y pwysau corff y merched hyn yn naturiol newid, mae'n disgyn. Mae Miss America, fel y gwelwch, yn mynd yn deneuach. Ond ni newidiodd y gymhareb canol i gluniau. Roedd yn sefydlog. Nid oes gan ffasiwn unrhyw bŵer dros sancteiddrwydd esblygiad rhyw ddynol.

Buom yn siarad am y ffaith bod bronnau hefyd yn baramedr deniadol, ond mewn egwyddor roedd rhywfaint o syniad bod menywod buxom mewn rhai cyfnodau yn ddeniadol, mewn cyfnodau eraill roeddent yn cael eu denu i ferched yn eu harddegau. Mae'n wir. Mae'n dangos cymhareb y penddelw i'r waist, gan ddechrau o 901 a gorffen gyda'r 81ain flwyddyn. Gallwn barhau ag ef, oherwydd erbyn ein dyddiau ni mae'n eithaf sefydlog.

Felly, mae'n ymddangos, mewn egwyddor, yn ystod cyfnodau o rai cataclysmau, straen, ailstrwythuro ecolegol, newyn, buxom, buxom woman ddaeth i mewn i ffasiwn. Cyn gynted ag y digwyddodd sefydlogi, adferiad economaidd a thwf, dechreuodd menywod tenau â bronnau bach gymryd rhan. Er bod y gymhareb gwasg-i-glun, fel yr oedd, rwy'n eich atgoffa eto, yn parhau i fod y safon. Unwaith eto yn gyfnod o argyfyngus, rhyfeloedd a phob math o broblemau gyda bwyd, eto mae dynes dew yn dod i fyd ffasiwn. Mae hyn, wrth gwrs, yn seiliedig ar gyfnodolion y Gorllewin, fel y gwelwch, nid oes dadansoddiad yma ar gyfer Rwsia. Ond ers y 60au, mae hwn eisoes yn gyfnod o hipis ac, yn gyffredinol, digon o ffyniant a ffyniant yn y gymdeithas, mae menyw yn ei harddegau eto'n dod i mewn i ffasiwn, fel y model uchaf enwog Twiggy, nad oes ganddi bronnau o gwbl, ac mae hi'n mynd yn denau mewn gwirionedd. . Ac mae'r cyfnod hwn yn parhau heddiw.

Alexander Gordon: Ac mae cydberthynas wirioneddol rhwng y gallu i fwydo a maint y fron.

ML Butovskaya: Na, na, yr holl bwynt yw nad oes cydberthynas o'r fath. Nid yw cymhareb y bust i'r waist yn rhoi unrhyw wybodaeth, ac eithrio un. Mae'n ymddangos, mewn llawer o gymdeithasau lle mae problem gyda maeth, bod merched braster yn cael eu hoffi, ac yna bydd y penddelw, fel maen prawf harddwch, yn cael ei ganmol a'i ystyried yn brydferth.

Alexander Gordon: Oherwydd bod cronfa wrth gefn benodol.

ML Butovskaya: Oherwydd bod dyddodion braster yn cronni nid yn unig yn y bust. Os darperir yn llawn ar gyfer cymdeithas, fel cymdeithas fodern America neu, dyweder, cymdeithas yr Almaen heddiw, yna mae trawsnewid tuag at ffafrio partneriaid teneuach. Ond nid yn rhy denau. Oherwydd, dyweder, mae sefyllfa o'r fath, a ddangosir yn y ffilm «Milwr Jane», pan geisiodd hi, ynghyd â dyn, gwblhau'r holl dasgau a cholli llawer o bwysau, yn arwain at y ffaith bod y cyflenwad angenrheidiol o fraster yn cael ei golli (dylai fod o leiaf 18 y cant yn y corff menywod), sy'n cynnal cylchoedd benywaidd arferol. Os yw maint y braster yn dod yr un fath ag mewn dynion, yna mae menyw o'r fath yn colli ei galluoedd magu plant. Felly, yma hefyd yr oedd natur yn gofalu nad oedd gwraig yn hoff iawn o'i theneuder. Efallai bod hwn yn fath o wrthwenwyn yn erbyn tueddiadau modern o'r fath, pan fydd menyw yn ymdrechu i golli gormod o bwysau. Mae angen mesur ar bopeth.

Bob amser y corff benywaidd yn ddangosydd o atyniad. Felly, gofalodd llawer o ddiwylliannau symud y corff hwn o'r golwg yn gyfan gwbl, ac nid oedd bellach yn bresennol fel rhyw fath o wrthrych awydd i ddynion. Y diwylliannau hynny oedd, mewn egwyddor, yn llwyr reoli rhywioldeb benywaidd, oedd y rhai mwyaf llwyddiannus yn hyn o beth, ac mae rhan o ddiwylliannau Mwslemaidd yn enghraifft o hyn. Roeddent yn gorchuddio'r fenyw nid yn unig ei hwyneb, ond ei chorff cyfan gyda hwdi, yn hollol ddi-siâp, er mwyn peidio â gweld y gymhareb hon o ganol i gluniau. Yn aml mae hyd yn oed y dwylo wedi'u gorchuddio.

Ond mewn egwyddor, rwyf eisoes wedi dweud bod yna feini prawf gwahanol ar gyfer atyniad i ddynion a menywod. Mae atyniad rhywiol menyw wedi'i gysylltu'n gryf â derbyngaredd, â'r gallu i ddwyn plant. Ac mae hyn yn bosibl dim ond hyd at oedran penodol. I ddynion, nid yw'r maen prawf hwn yn bodoli. Felly, gwnaeth esblygiad yn siŵr bod dynion a merched yn dewis eu partneriaid yn unol â meini prawf oedran gwahanol. Hynny yw, mae'n hysbys bod yn y rhan fwyaf o ddiwylliannau, dim ond yn cael ei ddangos yma, merched fel dynion sydd ychydig yn hŷn na nhw yn fwy. A dynion ym mhob diwylliant, yn ddieithriad, fel merched sy'n iau na nhw. Ar ben hynny, po fwyaf, dyweder, y nodweddir y diwylliant gan y detholusrwydd hwn tuag at polygyny, y mwyaf tebygol y bydd dyn yn cymryd gwragedd iau nag ef ei hun. Hynny yw, yr ydym yn sôn am y ffaith mai'r maen prawf blaenllaw yw'r hyn a elwir yn gyfoeth: mae gan ddyn cyfoethocach fwy o wragedd, ac mae ei wragedd, fel rheol, yn iau.

Maen prawf arall, sydd hefyd yn wahanol i ddynion a menywod wrth ddewis partneriaid, ac, yn unol â hynny, gallwn hyd yn oed siarad am hyn fel maen prawf cariad, yw gwyryfdod. Mewn egwyddor, ym mhob diwylliant, gydag ychydig iawn o eithriadau, megis, er enghraifft, y Tseiniaidd, mae merched eisiau gwyryfdod, ond nid yw hyn yn ofynnol gan ddynion o gwbl. Mae hyd yn oed llawer o fenywod yn dweud eu bod yn hoffi dynion sydd wedi cael profiad rhywiol yn y gorffennol. Mae'r sefyllfa hon yn safonol. Pam safon mor ddwbl?

Sicrheir y safon ddwbl gan esblygiad, oherwydd mae'r dyn sy'n dewis menyw a oedd eisoes â phartneriaid o'i blaen mewn perygl o gael plentyn na fydd yn blentyn iddo ei hun, ond bydd yn gofalu amdano. Oherwydd, mewn egwyddor, mae unrhyw fenyw yn gwybod ble mae ei phlentyn ei hun, ond ni all dyn byth fod yn sicr o dadolaeth, oni bai ei fod yn gwneud dadansoddiad DNA. Ac roedd natur yn gofalu am hynny hefyd. Fel y dengys arsylwadau, mae'r rhan fwyaf o fabanod yn eu babandod cynnar, tua'r mis cyntaf o'u geni, yn debyg i'w tadau. Yna gall y sefyllfa newid, efallai y bydd y plentyn eisoes yn edrych fel mam, yna tad, yna taid, ond ar adeg gyntaf ei eni, mae'n aml yn dangos tebygrwydd i'w dad.

Beth arall wyt ti'n hoffi? Wel, yn naturiol, mae merched yn hoffi dynion cyfoethocach. Ac mae dynion yn hoffi merched mwy deniadol. Wyddoch chi, maen nhw'n dweud "gwell bod yn olygus ac yn gyfoethog na thlawd a sâl." Er mor ddi-flewyn-ar-dafod ag y mae'n ymddangos, mae hyn yn cyfateb i rai syniadau moesegol. Mewn egwyddor, wrth gwrs, gan fod pethau eraill yn gyfartal, yr ydym yn sôn am y ffaith y dylai menyw (dyma sut y creodd natur hi, mae ein hen-hen-hen-nain hefyd yn dilyn yr enghraifft hon) â diddordeb mewn dynion a all sefyll drosto. eu hunain, ac, felly, dylent fod yn iach a chael statws cymdeithasol uchel, a fydd yn cael ei drosglwyddo i blant.

Ac mae gan ddynion ddiddordeb yn ieuenctid ac atyniad menywod. Felly, mewn egwyddor, mae opsiwn dethol safonol yma hefyd, bydd gan ddynion bob amser ddiddordeb mewn menywod mwy deniadol—mae'r meini prawf ar gyfer hyn yn wahanol, yn amrywio o arogl i nodweddion proffil a ffigur—a bydd gan fenywod fwy o ddiddordeb bob amser yn yr incwm. a dibynadwyedd y dyn arbennig hwn.

Mae'n ddiddorol bod llinell wedi dechrau ymddangos mewn hysbysebu modern, yn canolbwyntio ar ddangos bod dyn yn dod yn dad gofalgar ac yn feistr ar y tŷ. Mae hyn yn unol â’r duedd bresennol o ran cyflogaeth: mae menywod yn y Gorllewin wedi peidio â bod yn wragedd tŷ yn unig, ac mae llawer ohonynt wedi dechrau gweithio. Felly, mae'n aml yn digwydd bod gan deulu naill ai'r un incwm, neu hyd yn oed menyw yn derbyn mwy. Ac ymatebodd hysbysebu ar unwaith i hyn, gan ddangos y gall dyn hefyd fod yn ddyn teulu gofalgar, gall hefyd wneud cyfraniad sylweddol at waith tŷ yn y teulu. A gellir defnyddio'r arwydd hwn hefyd fel maen prawf cariad yn y gymdeithas fodern. Oherwydd mae hefyd yn awgrymu bod y dyn sy'n helpu gyda'r gwaith tŷ yn caru ei wraig.