Mae Dinacharya yn ganllawiau Ayurvedic ar gyfer y drefn ddyddiol a gweithdrefnau dyddiol, ac yn dilyn hynny fe'i hystyrir yn un o'r agweddau allweddol ar gynnal iechyd ac yn y broses therapi. Mewn llawer o achosion, mae hyd at 80% o lwyddiant wrth drin afiechyd yn dibynnu ar ba mor dda y mae'r person yn dilyn y canllawiau hyn. Credir bod hyd yn oed colli pwysau iach, cynaliadwy yn amhosibl heb gadw at y Dinacharya.
Awdur yr erthygl hon yw Claudia Welch (UDA), Doethur mewn Meddygaeth Oriental, ymarferydd Ayurvedic, athrawes Ayurveda, arbenigwr iechyd menywod. Mae dilynwyr Rwsiaidd Ayurveda yn gyfarwydd â Dr. Welch o'i llyfr, a gyfieithwyd i'r Rwsieg y llynedd, "Hormonal Balance - Balance in Life" ac o'r Gynhadledd Ayurvedic "Life in Harmony".
Mae'r Purusha neu berson ymwybodol yn cael ei eni o Rasa. Felly, dylai person deallus amddiffyn ei hil gorfforol yn ofalus, gan ddilyn diet ac ymddygiad penodol.
Mae Ayurveda - a gyfieithir yn llythrennol fel “gwyddor bywyd” - yn ymdrechu i gynnal bywyd cyfoethog a boddhaus ar bob lefel.
gair Sansgrit hil cyfieithu fel “sudd”, “egni sy’n rhoi bywyd”, “blas” neu “arogl”. Dyma hefyd enw'r prif sylwedd sy'n maethu'r corff, sy'n gysylltiedig â phlasma, lymff a sudd llaethog. Hil sy'n ofynnol gan bob cell yn ein corff. Os a hil yn iach, teimlwn fywiogrwydd, cyflawnder a bodlonrwydd bywyd a chanfyddwn lawenydd ynddo.
Un o'r ffyrdd pwysig o gynnal rasys mewn cyflwr iach yw presenoldeb trefn ddyddiol optimaidd, a elwir dynacharya. Dinacharya yn manteisio ar nodweddion ansoddol newidiol amser o'r dydd, tymhorau ac amgylchedd i benderfynu ar y math gorau o weithgaredd a'r amser pan ellir cyflawni'r gweithgaredd hwn. Er enghraifft, yn seiliedig ar y datganiad bod “tebyg i gynnydd fel” - deddf natur yn ôl Ayurveda - gallwn sylwi bod tywydd cymharol boeth am hanner dydd yn cynyddu cryfder a phŵer. agni, tân treulio. Mae hyn yn golygu mai hanner dydd yw'r amser gorau ar gyfer y prif bryd. Felly, rydym yn elwa o gynnydd naturiol mewn lefelau gwres.
Mae yna adegau hefyd pan fydd angen i ni addasu ein gweithredoedd er mwyn gwrthweithio nodweddion naturiol amser penodol. Er enghraifft, mae'r wawr yn amser o newid mewn natur, y trawsnewidiad o olau nos i olau dydd. Er ein bod yn elwa o egni mor drawsnewidiol sy'n hyrwyddo myfyrdod effeithiol, mae sylfaen a sefydlogrwydd tawel ymarfer myfyrdod hefyd yn niwtraleiddio newidiadau sy'n achosi pryder.
Os oes gennym ddiddordeb mewn cynnal cydbwysedd iach, yna mae'n rhaid i ni ein hunain ddysgu adnabod y rhinweddau sy'n gynhenid mewn amser penodol o'r dydd a'r amgylchedd a dysgu ymateb mewn ffordd a fydd yn cynnal cydbwysedd o'r fath. Weithiau mae'n rhaid i ni ddysgu i fanteisio ar nodweddion yr amgylchedd, ac weithiau mae'n rhaid i ni ddysgu sut i niwtraleiddio eu dylanwad. Bydd yr ymateb gorau yn dibynnu, yn rhannol, ar ein cyfansoddiad. Gall yr hyn sy'n dda i un person achosi llid neu bryder i berson arall.
Er gwaethaf y ffaith bod dynacharye yn cynnwys elfennau penodol i'w haddasu i anghenion person penodol, mae hefyd yn cynnwys egwyddorion cyffredinol a ddisgrifir gan destunau clasurol Ayurveda, y gall unrhyw un elwa ohonynt bron bob amser.
Mae'n ddiddorol nodi bod egwyddorion sylfaenol bywyd yn cael eu cyflwyno fel argymhellion ar gyfer pob dydd, ond mae mwyafrif yr argymhellion yn ymwneud ag arferion y bore, o ddeffro rhwng 3 am a'r wawr i fyfyrio, glanhau, ymarfer corff a chymryd bath. . Mae hyn i gyd yn digwydd cyn brecwast. Ar ôl brecwast a thrwy gydol y dydd, rydym yn cael ein gadael i'n dyfeisiau ein hunain ac mae gennym gyfle i geisio cymhwyso egwyddorion moesol bywyd i'n hanghenion a'n patrymau.
Pam fod cymaint o bwyslais ar drefn y bore?
Mae meddygaeth ddwyreiniol yn dilyn egwyddor o'r enw “cyfraith microcosm a macrocosm” a fydd yn ein helpu i ddeall pob un o'r uchod yn well. Mae Dr. Robert Svoboda yn cynnig yr esboniad cryno a ganlyn o'r egwyddor hon:
“Yn ôl cyfraith microcosm a macrocosm, mae popeth sy'n bodoli yn y bydysawd allanol anfeidrol, y macrocosm, hefyd wedi'i gynnwys yng nghosmos mewnol y corff dynol, y microcosm. Dywed Charaka: “Dyn yw personoliad y bydysawd. Mae dyn mor amrywiol â'r byd y tu allan. Pan fo unigolyn mewn cydbwysedd â'r Bydysawd, mae'r cosmos bach yn gweithredu fel elfen gytûn o'r byd mwy.
Os yw popeth sy'n bodoli yn y macrocosm yn bodoli yn y microcosm, yna mae'n rhaid i'r gwrthwyneb fod yn wir hefyd: mae popeth sy'n bodoli yn y microcosm yn bodoli yn y macrocosm. Gall datganiad o'r fath arwain at gasgliadau dwys. Ond gadewch i ni yn gyntaf weld sut mae'r egwyddor hon yn gweithio.
Yn Ayurveda, mae'r gyfraith hon yn berthnasol i elfennau'r macrocosm a'r microcosm. Mae gan berson, yn union fel y Bydysawd, bum elfen greadigol - daear, dŵr, tân, aer ac ether, a thri grym: un yn rheoli symudiad, trawsnewidiad arall, a'r trydydd strwythur. Yn y bydysawd, gelwir y grymoedd hyn yn y drefn honno anila, surya a soma. Mewn dyn y gelwir hwynt doshamis: Vata, Pitta a Kapha.
Bydd y microcosm bob amser yn adlewyrchu'r macrocosm. Er enghraifft, yn y tân yr haf cyfeirio Surya (Haul), byddwn yn fwyaf tebygol o ddioddef o glefydau mewnol Pitta wlserau stumog, dicter neu frech ar y croen. Mae macrocosm yr amgylchedd tymhorol yn dylanwadu ar ficrocosm yr amgylchedd dynol.
Mae’r ffordd y mae’r microcosm yn dylanwadu ar y macrocosm yn cael ei ddangos yn yr enghraifft enwog o bili-pala yn curo ei adenydd mewn un rhan o’r byd, ac mae hyn yn effeithio ar batrymau tywydd ar gyfandiroedd eraill. Weithiau'n groyw, weithiau'n gynnil neu'n anodd ei chanfod, mae cyfraith y macrocosm a'r microcosm serch hynny yn parhau i fod yn egwyddor sylfaenol yn Ayurveda.
Os byddwn yn cymhwyso'r egwyddor hon i dreigl amser, byddwn yn gweld microcosmau a macrocosmau dros dro. Ynddyn nhw, mae pob cylch amser yn ficrocosm o'r nesaf. Mae cylch 24 awr o nos a dydd. Mae'r rhythm circadian hwn yn mynd ymlaen ac ymlaen ac ymlaen, gan ddynwared cylchoedd mwy mawreddog. Mae cylch y tymhorau, lle mae'r gaeaf gyda'i fisoedd oer, difywyd yn ildio i dyfiant newydd y gwanwyn. Mae cylch bywyd o genhedlu i enedigaeth, plentyndod, canol oed, henaint, marwolaeth ac, os ydym yn derbyn y syniad o ailymgnawdoliad, aileni. Mae rhai traddodiadau ysbrydol yn sôn am gylchoedd oesoedd, lle mae cyfnod goleuni a doethineb yn cael ei ddisodli gan ganrif gynyddol dywyll ac anwybodus, ac o'r diwedd yn dychwelyd i gyfnod y golau eto.
Er nad oes gennym unrhyw reolaeth neu ychydig iawn o reolaeth dros gylchoedd mawreddog yr oesoedd, y tymhorau, neu hyd yn oed ein bywydau ein hunain, mae gennym gyfle o hyd i elwa o bob cylch bob dydd, i gael ein haileni i fywyd newydd y newydd. dydd, ac i ymddwyn yn ddoeth. .
Os byddwn yn arosod cylch 24 awr y microcosm ar y cylch bywyd, fe welwn fod yr amser cyn y wawr tan yn gynnar yn y bore yn cyfateb yn fras i feichiogrwydd, genedigaeth, a phlentyndod cynnar. Mae bore yn cyd-daro â phlentyndod hwyr, mae hanner dydd yn cyfateb i ganol bywyd, ac mae'r cyfnod o ganol dydd i'r cyfnos yn cyfateb i henaint neu ddirywiad bywyd. Mae nos yn golygu marwolaeth, ac os ydym yn derbyn ailymgnawdoliad (nid yw hwn yn amod angenrheidiol er mwyn elwa ohono dynasties), yna mae y nos mewn perthynas i'r dirgelion y mae yr enaid anghorfforedig yn dod ar eu traws yn y cyfnod rhwng bywydau.
Os gall microcosm un diwrnod ddylanwadu ar macrocosm ein cylch bywyd, mae'n dilyn, yn bwysig iawn, as treuliwn y dydd hwn. Roedd y doethion a ddywedodd wrthym gyntaf am orchmynion Ayurveda yn ymwybodol iawn o hyn a datblygodd drefn ddyddiol, gan ei alw dynacharya; arweiniad i'w ddilyn ydyw. Mae hefyd yn cynnig strwythur inni y gallwn ei addasu yn unol â’n hanghenion a’n cyfansoddiad.
Mae'r gallu i ddylanwadu ar macrocosm bywyd trwy ficrocosm y dydd yn rhoi potensial iachâd enfawr inni. Er enghraifft, mae gennym gyfle i ymdopi ag anhwylderau cronig.
Cyn gynted ag y gwelwn batrwm yn tarddu o orffennol pell ein bywydau, gallwn dybio ei fod yn ymddangos adeg cenhedlu, yn ystod beichiogrwydd, genedigaeth, neu blentyndod cynnar iawn. Dyma'r cyfnodau bywyd sydd fwyaf arwyddocaol ar gyfer ffurfio patrymau bywyd a rhythmau, oherwydd ar hyn o bryd mae ein holl organau, meridians a thueddiadau yn cael eu ffurfio. Mae’r patrymau corfforol, meddyliol, ysbrydol ac emosiynol a sefydlwyd bryd hynny yn anodd eu newid oherwydd eu bod wedi’u gwreiddio’n ddwfn ynom ni. Mae'r anghydbwysedd a grëir yn ystod y cyfnodau cynnar hollbwysig hyn yn aml yn arwain at Hawäwyr – meysydd problematig a all barhau gydol oes.
Mae gan lawer o bobl batrymau corfforol neu emosiynol cymhleth gydol oes sy'n ganlyniad trawma bywyd cynnar. Mae gan un person deimlad annelwig, di-achos o bryder trwy gydol ei oes. Mae un arall bob amser wedi bod â system dreulio wan. Mae traean yn ei chael yn anodd sefydlu perthnasoedd agos. Mae'r sefyllfaoedd hyn yn aml yn cyd-fynd â theimladau o anobaith ac anallu i newid y patrymau parhaus hyn.
Os ceisiwn gymhwyso ein cyfraith microcosm a macrocosm at y cyfyng-gyngor hwn, fe welwn y gallwn ddefnyddio oriau cyn y wawr ac oriau mân y bore fel ffenestr cyfleoedd dyddiol a all ddylanwadu ar batrymau hen ac ystyfnig, a thrwy hynny newid neu wella. patrymau negyddol. Bob bore mae gennym gyfle arall i ffurfio patrymau iach a fydd yn disodli'r patrymau negyddol a ffurfiwyd yn ystod beichiogrwydd neu enedigaeth, neu a all atgyfnerthu'r rhai cadarnhaol a allai fod wedi'u ffurfio hefyd. Mae pob diwrnod newydd yn nodi rhaeadr o gyfleoedd newydd a llu o ail gyfleoedd.
Os byddwn yn dilyn y drefn ddyddiol a argymhellir gan y doethion Ayurvedic, byddwn yn cysoni Gwlân cotwm a chlirio sianeli'r meddwl sy'n effeithio ar y grymoedd hanfodol wrth ffurfio patrymau. Wadding actif ar adeg geni, ac yn yr oriau mân a hyd yn gynnar yn y bore. Mae, oherwydd ei natur, yn addas iawn ar gyfer dylanwadau cadarnhaol a negyddol. Mae hefyd yn dylanwadu ar ffurfiad y meddwl drwodd golchi, ein grym bywyd.
Mae myfyrdod a thylino olew, sy'n cael ei gynnwys yn y drefn ddyddiol, yn cael effaith tawelu ar Gwlân cotwm.
Yn ogystal, nodwch fod yr holl synhwyrau - llygaid, clustiau, trwyn, croen a cheg hefyd yn cael eu glanhau a'u iro. Oherwydd bod yr organau synnwyr yn gysylltiedig â sianeli'r meddwl, bob bore rydyn ni'n glanhau ac yn adnewyddu ein meddwl a'n canfyddiad.
Pan fyddwn yn myfyrio gyda chariad yn ystod yr oriau mân, rydym yn derbyn maeth ysbrydol yn yr un modd ag y cawsom faeth yn y groth ac adeg ein geni. Trwy ddilyn y rhain ac argymhellion eraill y bore, rydym yn lleddfu Vatu, prana yn llifo'n rhydd, mae ein cyfarpar meddyliol a chorfforol yn dod yn drefnus, ac rydym yn cwrdd â'r diwrnod newydd fel person iach. Mae hefyd yn bosibl ein bod ar yr un pryd yn gwella macrocosm cyfatebol ein profiad cyn-geni a genedigaeth, sydd o fudd i fywyd yn gyffredinol.
Felly, os yw'n bosibl dylanwadu ar ficrocosm ein bywyd gyda chariad, yna, yn ôl pob tebyg, byddwn yn gallu cael dylanwad cadarnhaol ar macrocosm y cyfnodau.