Cynnwys
Gweithredoedd gwirfoddol. Mae awydd, eisiau ewyllys, yn gyflyrau o ymwybyddiaeth sy'n adnabyddus i bawb, ond nid ydynt yn agored i unrhyw ddiffiniad. Rydyn ni'n awyddus i gael profiad, i gael, i wneud pob math o bethau nad ydyn ni'n eu profi ar hyn o bryd, nad ydyn ni'n eu profi, ddim yn eu gwneud. Os ydym, gyda'r awydd am rywbeth, yn sylweddoli bod gwrthrych ein dyheadau yn anghyraeddadwy, yna yn syml iawn y dymunwn; os ydym yn sicr fod hyd yn nod ein chwantau yn gyraeddadwy, yna yr ydym am iddo gael ei sylweddoli, ac fe'i cyflawnir naill ai yn ebrwydd neu wedi i ni gyflawni rhai gweithredoedd rhag- orol.
Yr unig nodau o'n dymuniadau, yr ydym yn sylweddoli ar unwaith, ar unwaith, yw symudiad ein corff. Pa deimladau bynnag y dymunwn eu profi, pa feddiannau bynnag yr ymdrechwn am danynt, ni allwn eu cyflawni ond trwy wneud ychydig o symudiadau rhagarweiniol i'n nod. Mae'r ffaith hon yn rhy amlwg ac felly nid oes angen enghreifftiau: felly gallwn gymryd fel man cychwyn ein hastudiaeth o'r ewyllys y cynnig mai symudiadau corfforol yw'r unig amlygiadau allanol uniongyrchol. Mae'n rhaid i ni nawr ystyried y mecanwaith ar gyfer cyflawni symudiadau gwirfoddol.
Mae gweithredoedd gwirfoddol yn swyddogaethau mympwyol ein organeb. Roedd y symudiadau a ystyriwyd gennym hyd yn hyn yn rhai o'r math o weithredoedd awtomatig neu atgyrch, ac, ar ben hynny, gweithredoedd na ragwelwyd eu harwyddocâd gan y person sy'n eu perfformio (o leiaf y person sy'n eu perfformio am y tro cyntaf yn ei fywyd). Mae'r symudiadau yr ydym yn awr yn dechrau eu hastudio, gan fod yn fwriadol ac yn fwriadol yn wrthrych dymuniad, yn cael eu gwneud, wrth gwrs, ag ymwybyddiaeth lawn o'r hyn y dylent fod. O hyn mae'n dilyn bod symudiadau gwirfoddol yn cynrychioli deilliad, ac nid prif swyddogaeth yr organeb. Dyma'r cynnig cyntaf y mae'n rhaid ei gadw mewn cof er mwyn deall seicoleg yr ewyllys. Yr atgyrch, a'r symudiad greddfol, a'r emosiynol yw'r prif swyddogaethau. Mae'r canolfannau nerfau mor gyfansoddiadol fel bod rhai ysgogiadau yn achosi eu rhedlif mewn rhai rhannau, ac mae profi rhedlif o'r fath am y tro cyntaf yn profi ffenomen hollol newydd o brofiad.
Unwaith roeddwn i ar y platfform gyda fy mab ifanc pan ddaeth trên cyflym i mewn i'r orsaf. Roedd fy machgen, a oedd yn sefyll heb fod ymhell o ymyl y platfform, wedi dychryn gan ymddangosiad swnllyd y trên, wedi crynu, dechreuodd anadlu'n ysbeidiol, trodd yn welw, dechreuodd grio, ac o'r diwedd rhuthrodd ataf a chuddio ei wyneb. Nid oes gennyf amheuaeth nad oedd y plentyn wedi synnu cymaint gan ei ymddygiad ei hun a chan symudiad y trên, a beth bynnag wedi synnu mwy gan ei ymddygiad na minnau, a oedd yn sefyll yn ei ymyl. Wrth gwrs, ar ôl i ni brofi adwaith o'r fath ychydig o weithiau, byddwn ni ein hunain yn dysgu disgwyl ei ganlyniadau ac yn dechrau rhagweld ein hymddygiad mewn achosion o'r fath, hyd yn oed os yw'r gweithredoedd yn parhau i fod mor anwirfoddol ag o'r blaen. Ond os mewn gweithred o ewyllys mae'n rhaid i ni ragweld y weithred, yna mae'n dilyn mai dim ond bod â dawn rhagwelediad all gyflawni gweithred o ewyllys ar unwaith, heb byth wneud symudiadau atgyrch neu reddfol.
Ond nid oes gennym y ddawn broffwydol i ragweld pa symudiadau y gallwn eu gwneud, yn union fel na allwn ragweld y synhwyrau y byddwn yn eu profi. Rhaid i ni aros i'r synwyrau anhysbys ymddangos; yn yr un modd, rhaid i ni wneud cyfres o symudiadau anwirfoddol er mwyn darganfod beth fydd symudiadau ein corff yn ei gynnwys. Mae'r posibiliadau'n hysbys i ni trwy brofiad gwirioneddol. Ar ôl i ni wneud rhywfaint o symudiad ar hap, atgyrch neu reddf, a'i fod wedi gadael ôl yn y cof, efallai y byddwn yn dymuno gwneud y symudiad hwn eto ac yna byddwn yn ei wneud yn fwriadol. Ond y mae yn anmhosibl deall pa fodd y gallem ddymuno gwneyd symudiad neillduol heb fod wedi gwneyd erioed o'r blaen. Felly, yr amod cyntaf ar gyfer ymddangosiad mudiadau gwirfoddol, gwirfoddol yw'r casgliad rhagarweiniol o syniadau sy'n aros yn ein cof ar ôl inni wneud y symudiadau sy'n cyfateb iddynt mewn modd anwirfoddol dro ar ôl tro.
Dau fath o syniad gwahanol am symud
Mae dau fath o syniadau am symudiadau: uniongyrchol ac anuniongyrchol. Mewn geiriau eraill, naill ai'r syniad o symudiad yn rhannau symudol y corff eu hunain, syniad yr ydym yn ymwybodol ohono ar adeg symud, neu'r syniad o symudiad ein corff, i'r graddau y mae'r symudiad hwn yn weladwy, yn cael ei glywed gennym ni, neu i'r graddau y mae'n cael effaith benodol (chwythiad, pwysau, crafu) ar ryw ran arall o'r corff.
Gelwir synwyriadau uniongyrchol o symudiad mewn rhannau symudol yn ginesthetig, gelwir atgofion ohonynt yn syniadau cinesthetig. Gyda chymorth syniadau cinesthetig, rydym yn ymwybodol o'r symudiadau goddefol y mae aelodau ein corff yn eu cyfathrebu â'i gilydd. Os ydych chi'n gorwedd gyda'ch llygaid ar gau, a bod rhywun yn newid safle eich braich neu'ch coes yn dawel, yna rydych chi'n ymwybodol o'r safle a roddir i'ch aelod, ac yna gallwch chi atgynhyrchu'r symudiad gyda'r fraich neu'r goes arall. Yn yr un modd, mae person sy'n deffro'n sydyn yn y nos, yn gorwedd mewn tywyllwch, yn ymwybodol o leoliad ei gorff. Mae hyn yn wir, o leiaf mewn achosion arferol. Ond pan gollir y synhwyrau o symudiadau goddefol a phob teimlad arall yn aelodau ein corff, yna mae gennym ffenomen patholegol a ddisgrifiwyd gan Strümpell ar enghraifft bachgen a gadwodd deimladau gweledol yn unig yn y llygad dde a synhwyrau clywedol yn y chwith. clust (yn: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Gallai aelodau’r claf gael eu symud yn y modd mwyaf egnïol, heb ddenu ei sylw. Dim ond gydag ymestyniad annormal eithriadol o gryf o'r cymalau, yn enwedig y pengliniau, y cafodd y claf deimlad diflas aneglur o densiwn, ond anaml iawn y byddai hyn yn cael ei leoleiddio mewn ffordd union. Yn aml, gan roi mwgwd dros y claf, fe wnaethom ei gario o amgylch yr ystafell, ei osod ar y bwrdd, rhoi'r ystumiau mwyaf gwych i'w freichiau a'i goesau, ac mae'n debyg, yn hynod anghyfforddus, ond nid oedd y claf hyd yn oed yn amau dim o hyn. Mae'n anodd disgrifio'r syndod ar ei wyneb pan, ar ôl tynnu'r hances o'i lygaid, y gwnaethom ddangos iddo y safle y dygwyd ei gorff ynddo. Dim ond pan grogodd ei ben yn ystod yr arbrawf y dechreuodd gwyno am bendro, ond ni allai esbonio ei achos.
Yn dilyn hynny, o'r synau sy'n gysylltiedig â rhai o'n triniaethau, fe ddechreuodd weithiau ddyfalu ein bod yn gwneud rhywbeth arbennig arno ... Roedd y teimlad o flinder cyhyrau yn gwbl anhysbys iddo. Pan wnaethom ei orchuddio â mwgwd a gofyn iddo godi ei ddwylo a'u dal yn y sefyllfa honno, gwnaeth hynny heb anhawster. Ond ar ôl munud neu ddwy dechreuodd ei ddwylo grynu ac, yn ddiarwybod iddo'i hun, gostwng, a pharhaodd i honni ei fod yn eu dal yn yr un sefyllfa. P'un a oedd ei fysedd yn oddefol ddisymud ai peidio, ni allai sylwi. Dychmygai'n gyson ei fod yn clensio a dad-glymu ei law, tra mewn gwirionedd roedd yn gwbl ddisymud.
Nid oes unrhyw reswm i dybio bodolaeth unrhyw drydydd math o syniadau echddygol.
Felly, er mwyn gwneud mudiad gwirfoddol, mae angen i ni alw yn y meddwl naill ai syniad uniongyrchol (kinesthetig) neu gyfryngol sy'n cyfateb i'r symudiad sydd i ddod. Mae rhai seicolegwyr wedi awgrymu, ar ben hynny, bod angen syniad o faint o nerfiad sydd ei angen ar gyfer cyfangiad cyhyrau yn yr achos hwn. Yn eu barn nhw, mae'r cerrynt nerf sy'n llifo o'r ganolfan echddygol i'r nerf modur yn ystod rhyddhau yn achosi teimlad sui generis (rhyfedd), sy'n wahanol i bob teimlad arall. Mae'r olaf yn gysylltiedig â symudiadau cerrynt mewngyrchol, tra bod y teimlad o nerfiad yn gysylltiedig â cheryntau allgyrchol, ac ni ragwelir un symudiad yn feddyliol gennym ni heb y teimlad hwn yn ei ragflaenu. Mae'r teimlad mewnol yn dangos, fel petai, y graddau o rym y mae'n rhaid i symudiad penodol gael ei wneud, a'r ymdrech sydd fwyaf cyfleus i'w gario allan. Ond mae llawer o seicolegwyr yn gwrthod bodolaeth y teimlad nerf, ac wrth gwrs maen nhw'n iawn, gan na ellir gwneud unrhyw ddadleuon cadarn o blaid ei fodolaeth.
Mae’r graddau amrywiol o ymdrech a brofir gennym mewn gwirionedd pan fyddwn yn gwneud yr un symudiad, ond mewn perthynas â gwrthrychau ymwrthedd anghyfartal, i gyd oherwydd ceryntau centripetal o’n brest, ein genau, yr abdomen a rhannau eraill o’r corff lle mae cyfangiadau sympathetig yn digwydd. cyhyrau pan fydd yr ymdrech yr ydym yn ei wneud yn wych. Yn yr achos hwn, nid oes angen bod yn ymwybodol o faint o nerfiad y cerrynt allgyrchol. Trwy hunan-arsylwi, rydym yn argyhoeddedig yn unig ein bod ni'n pennu maint y tensiwn gofynnol yn yr achos hwn gyda chymorth ceryntau centripetal sy'n dod o'r cyhyrau eu hunain, o'u hatodiadau, o gymalau cyfagos ac o densiwn cyffredinol y pharyncs. , y frest a'r corff cyfan. Pan ddychmygwn rywfaint o densiwn, mae'r agreg cymhleth hwn o deimladau sy'n gysylltiedig â cherhyntau mewngyrchol, sy'n ffurfio gwrthrych ein hymwybyddiaeth, mewn ffordd fanwl a gwahanol yn dangos i ni yn union pa rym y mae'n rhaid i ni gynhyrchu'r symudiad hwn a pha mor fawr yw'r gwrthiant hwnnw. mae angen inni oresgyn.
Bydded i'r darllenydd geisio cyfeirio ei ewyllys at ryw symudiad neillduol a cheisio sylwi ar beth oedd y cyfeiriad hwn. A oedd unrhyw beth heblaw cynrychioliad o'r synwyriadau y byddai'n eu profi pan fyddai'n gwneud y symudiad a roddwyd? Os byddwn yn ynysu’r synhwyrau hyn yn feddyliol o faes ein hymwybyddiaeth, a fydd gennym o hyd unrhyw arwydd, dyfais neu fodd arweiniol synhwyrol y gallai’r ewyllys nerfau’r cyhyrau priodol gyda’r lefel gywir o ddwyster, heb gyfeirio’r cerrynt ar hap i unrhyw gyhyrau? ? Arwahanwch y synhwyrau hyn sy'n rhagflaenu canlyniad terfynol y symudiad, ac yn lle cael cyfres o syniadau am y cyfeiriadau y gall ein hewyllys gyfarwyddo'r cerrynt ynddynt, bydd gennych wagle absoliwt yn y meddwl, bydd yn cael ei lenwi heb unrhyw gynnwys. Os wyf am ysgrifennu Pedr ac nid Paul, yna mae symudiadau fy ysgrifbin yn cael eu rhagflaenu gan feddyliau am rai synwyriadau yn fy mysedd, rhai synau, rhai arwyddion ar bapur—a dim byd mwy. Os ydw i eisiau ynganu Paul, ac nid Pedr, yna mae'r ynganiad yn cael ei ragflaenu gan feddyliau am y synau yn fy llais a glywaf ac am rai synwyriadau cyhyrol yn y tafod, y gwefusau a'r gwddf. Mae'r synhwyrau hyn i gyd yn gysylltiedig â cheryntau mewngyrchol; rhwng meddwl y synwyriadau hyn, sy'n rhoi'r sicrwydd a'r cyflawnder posibl i'r weithred o ewyllys, a'r weithred ei hun, nid oes lle i unrhyw drydydd math o ffenomenau meddyliol.
Mae cyfansoddiad y weithred o ewyllys yn cynnwys elfen benodol o gydsyniad i'r ffaith bod y weithred yn cael ei chyflawni - y penderfyniad «gadewch iddo fod!». Ac i mi, ac i'r darllenydd, heb os nac oni bai, yr elfen hon sydd yn nodweddu hanfod y weithred wirfoddol. Isod byddwn yn edrych yn agosach ar beth yw “felly byddo!” ateb yw. Ar hyn o bryd gallwn ei adael o'r neilltu, gan ei fod wedi'i gynnwys ym mhob gweithred o'r ewyllys ac felly nid yw'n nodi'r gwahaniaethau y gellir eu sefydlu rhyngddynt. Ni fydd neb yn dadlau, wrth symud, er enghraifft, gyda'r llaw dde neu'r chwith, ei fod yn ansoddol wahanol.
Felly, trwy hunan-sylw, yr ydym wedi canfod fod y cyflwr meddwl sydd yn rhagflaenu y symudiad yn cynnwys yn unig yn y syniadau rhag-symudiad am y synwyrau a olygir ganddo, yn ogystal (mewn rhai achosion) gorchymyn yr ewyllys, yn ol pa un y mae y symudiad. a dylai y synwyr perthynol iddo gael eu cario allan ; nid oes unrhyw reswm i dybio bodolaeth teimladau arbennig sy'n gysylltiedig â cheryntau nerfau allgyrchol.
Felly, mae'n debyg bod holl gynnwys ein hymwybyddiaeth, yr holl ddeunydd sy'n ei gyfansoddi - y synhwyrau symud, yn ogystal â phob synhwyrau eraill - o darddiad ymylol ac yn treiddio i faes ein hymwybyddiaeth yn bennaf trwy'r nerfau ymylol.
Y rheswm terfynol i symud
Gadewch inni alw'r syniad hwnnw yn ein hymwybyddiaeth sy'n rhagflaenu'r rhedlif modur yn uniongyrchol yn achos terfynol symudiad. Y cwestiwn yw: ai syniadau echddygol uniongyrchol yn unig yw rhesymau dros symud, neu a allant fod yn syniadau echddygol cyfryngol hefyd? Nid oes amheuaeth y gall syniadau echddygol uniongyrchol a chyfryngol fod yn achos terfynol symudiad. Er ar ddechrau ein cydnabyddiad â symudiad penodol, pan fyddwn yn dal i ddysgu ei gynhyrchu, mae syniadau echddygol uniongyrchol yn dod i'r amlwg yn ein hymwybyddiaeth, ond yn ddiweddarach nid yw hyn yn wir.
A siarad yn gyffredinol, gellir ei ystyried fel rheol, gyda threigl amser, bod syniadau modur uniongyrchol yn cilio fwyfwy i'r cefndir mewn ymwybyddiaeth, a po fwyaf y byddwn yn dysgu cynhyrchu rhyw fath o symudiad, y mwyaf aml y mae syniadau modur cyfryngol yn y achos terfynol drosto. Ym maes ein hymwybyddiaeth, mae'r syniadau sydd o ddiddordeb i ni fwyaf yn chwarae rhan flaenllaw; rydym yn ymdrechu i gael gwared ar bopeth arall cyn gynted â phosibl. Ond, yn gyffredinol, nid yw syniadau echddygol uniongyrchol o unrhyw ddiddordeb hanfodol. Mae gennym ddiddordeb yn bennaf yn y nodau y mae ein mudiad wedi'i gyfeirio atynt. Mae'r nodau hyn, ar y cyfan, yn deimladau anuniongyrchol sy'n gysylltiedig â'r argraffiadau y mae symudiad penodol yn ei achosi yn y llygad, yn y glust, weithiau ar y croen, yn y trwyn, yn y daflod. Os tybiwn yn awr fod cyflwyniad un o'r nodau hyn wedi'i gysylltu'n gadarn â'r rhedlif nerfol cyfatebol, yna mae'n ymddangos y bydd meddwl am effeithiau uniongyrchol mewnlifiad yn elfen sy'n gohirio cyflawni gweithred ewyllys lawn cymaint. fel y teimlad hwnnw o nerfusrwydd, yr ydym yn sôn amdano uchod. Nid oes angen y meddwl hwn ar ein hymwybyddiaeth, oherwydd mae'n ddigon i ddychmygu nod eithaf y symudiad.
Felly y mae y drychfeddwl o bwrpas yn tueddu i gymeryd mwy a mwy o feddiant o deyrnas ymwybyddiaeth. Beth bynnag, os bydd syniadau cinesthetig yn codi, maen nhw wedi'u hamsugno cymaint yn y synhwyrau cinesthetig byw sy'n eu goddiweddyd ar unwaith fel nad ydym yn ymwybodol o'u bodolaeth annibynnol. Pan fyddaf yn ysgrifennu, nid wyf yn ymwybodol o'r blaen o weld y llythrennau a'r tensiwn cyhyrol yn fy mysedd fel rhywbeth ar wahân i synhwyrau symudiad fy mhen. Cyn i mi ysgrifennu gair, rwy'n ei glywed fel pe bai'n swnio yn fy nghlustiau, ond nid oes delwedd weledol na modur cyfatebol wedi'i atgynhyrchu. Mae hyn yn digwydd oherwydd y cyflymder y mae'r symudiadau yn dilyn eu cymhellion meddyliol. Gan gydnabod nod penodol i'w gyflawni, rydym yn nerfau ar unwaith yn y ganolfan sy'n gysylltiedig â'r symudiad cyntaf sy'n angenrheidiol ar gyfer ei weithredu, ac yna mae gweddill y gadwyn o symudiadau yn cael ei berfformio fel pe bai'n adweithiol (gweler t. 47).
Bydd y darllenydd, wrth gwrs, yn cytuno bod yr ystyriaethau hyn yn eithaf dilys o ran gweithredoedd ewyllys cyflym a phendant. Ynddyn nhw, dim ond ar ddechrau'r weithred y byddwn ni'n troi at benderfyniad arbennig o'r ewyllys. Mae dyn yn dweud wrtho'i hun: "Rhaid i ni newid dillad" - ac ar unwaith yn tynnu ei gôt ffrog yn anwirfoddol, mae ei fysedd yn y ffordd arferol yn dechrau dad-fotio botymau'r wasgod, ac ati; neu, er enghraifft, dywedwn wrthym ein hunain: “Mae angen i ni fynd i lawr y grisiau” - a chodi ar unwaith, mynd, cydio yn handlen y drws, ac ati, wedi'i arwain yn unig gan y syniad o uXNUMXbuXNUMXbthe nod sy'n gysylltiedig â chyfres o teimladau sy'n codi yn olynol sy'n arwain yn uniongyrchol ato.
Mae'n debyg, mae'n rhaid i ni gymryd yn ganiataol ein bod, gan ymdrechu am nod penodol, yn cyflwyno anghywirdeb ac ansicrwydd i'n symudiadau pan fyddwn yn canolbwyntio ein sylw ar y synhwyrau sy'n gysylltiedig â nhw. Rydym yn gallu, er enghraifft, i gerdded ar foncyff, y lleiaf y byddwn yn talu sylw i leoliad ein coesau. Rydyn ni'n taflu, dal, saethu a tharo'n fwy cywir pan fydd teimladau gweledol (cyfryngol) yn hytrach na chyffyrddol a modur (uniongyrchol) yn dominyddu yn ein meddyliau. Cyfarwyddwch ein llygaid at y targed, a bydd y llaw ei hun yn danfon y gwrthrych rydych chi'n ei daflu i'r targed, yn canolbwyntio ar symudiadau'r llaw - ac ni fyddwch yn cyrraedd y targed. Canfu Southgard y gallai bennu lleoliad gwrthrych bach yn fwy cywir trwy gyffwrdd â blaen pensil trwy gyfrwng gweledol na thrwy gymhellion cyffyrddol ar gyfer symud. Yn yr achos cyntaf, edrychodd ar wrthrych bach a, cyn ei gyffwrdd â phensil, caeodd ei lygaid. Yn yr ail, rhoddodd y gwrthrych ar y bwrdd gyda'i lygaid ar gau ac yna, gan symud ei law oddi arno, ceisiodd ei gyffwrdd eto. Y gwallau cyfartalog (os ydym yn ystyried dim ond yr arbrofion gyda'r canlyniadau mwyaf ffafriol) oedd 17,13 mm yn yr ail achos a dim ond 12,37 mm yn y cyntaf (ar gyfer gweledigaeth). Ceir y casgliadau hyn trwy hunan-sylw. Nid yw'n hysbys pa fecanwaith ffisiolegol y cyflawnir y gweithredoedd a ddisgrifir.
Ym Mhennod XIX gwelsom mor fawr yw'r amrywiaeth yn y ffyrdd o atgynhyrchu mewn gwahanol unigolion. Mewn personau sy'n perthyn i'r math o atgenhedlu «cyffyrddol» (yn ôl mynegiant seicolegwyr Ffrengig), mae'n debyg bod syniadau cinesthetig yn chwarae rhan amlycach nag a nodais. Yn gyffredinol, ni ddylem ddisgwyl gormod o unffurfiaeth yn hyn o beth ymhlith gwahanol unigolion a dadlau ynghylch pa un ohonynt sy'n gynrychiolydd nodweddiadol o ffenomen feddyliol benodol.
Gobeithio fy mod yn awr wedi egluro beth yw y drychfeddwl modur sydd yn rhaid ei ragflaenu a phenderfynu ei gymeriad gwirfoddol. Nid meddwl am yr nerfusrwydd sydd ei angen i gynhyrchu symudiad penodol. Rhagweliad meddyliol o argraffiadau synhwyraidd (uniongyrchol neu anuniongyrchol - weithiau cyfres hir o gamau gweithredu) a fydd yn ganlyniad symudiad penodol. Mae'r disgwyliad meddwl hwn yn pennu o leiaf beth fyddant. Hyd yn hyn rwyf wedi dadlau fel pe bai hefyd yn penderfynu y byddai symudiad penodol yn cael ei wneud. Yn ddiau, ni fydd llawer o ddarllenwyr yn cytuno â hyn, oherwydd yn aml mewn gweithredoedd gwirfoddol, mae'n debyg, mae'n angenrheidiol ychwanegu at y disgwyliad meddwl am symudiad benderfyniad arbennig o'r ewyllys, ei gydsyniad i'r symudiad gael ei wneud. Y penderfyniad hwn o'r ewyllys a adawyd gennyf hyd yn hyn o'r neilltu; bydd ei ddadansoddiad yn ffurfio ail bwynt pwysig ein hastudiaeth.
Gweithred ideomotor
Y mae yn rhaid i ni ateb y cwestiwn, a all y drychfeddwl o'i ganlyniadau synwyrol ynddo ei hun wasanaethu fel rheswm digonol dros y symudiad cyn dechreuad y symudiad, neu a ddylai y symudiad gael ei ragflaenu o hyd gan ryw elfen feddyliol ychwanegol yn ffurf a penderfyniad, cydsyniad, gorchymyn yr ewyllys, neu gyflwr cyffelyb o ymwybyddiaeth? Rhoddaf yr ateb canlynol. Weithiau y mae y fath syniad yn ddigon, ond weithiau y mae ymyriad elfen feddyliol ychwanegol yn anghenrheidiol yn ffurf penderfyniad neu orchymyn neillduol o'r ewyllys sydd yn rhagflaenu y symudiad. Yn y rhan fwyaf o achosion, yn y gweithredoedd symlaf, mae'r penderfyniad hwn o'r ewyllys yn absennol. Bydd achosion o gymeriad mwy cymhleth yn cael eu hystyried yn fanwl gennym ni yn nes ymlaen.
Nawr, gadewch inni droi at enghraifft nodweddiadol o weithred wirfoddol, yr hyn a elwir yn weithred ideomotor, lle mae meddwl symudiad yn achosi'r olaf yn uniongyrchol, heb benderfyniad arbennig o'r ewyllys. Bob tro y byddwn yn syth, heb oedi, yn ei berfformio wrth feddwl am symud, rydym yn perfformio gweithred ideomotor. Yn yr achos hwn, rhwng meddwl symudiad a'i wireddu, nid ydym yn ymwybodol o unrhyw beth canolradd. Wrth gwrs, yn ystod y cyfnod hwn o amser, mae prosesau ffisiolegol amrywiol yn digwydd yn y nerfau a'r cyhyrau, ond nid ydym yn gwbl ymwybodol ohonynt. Rydym newydd gael amser i feddwl am y weithred fel yr ydym eisoes wedi’i chyflawni—dyna’r cyfan y mae hunan-arsylwi yn ei roi inni yma. Cyfeiriodd Carpenter, a ddefnyddiodd gyntaf (cyn belled ag y gwn) yr ymadrodd «ideomotor action», ef, os nad wyf yn camgymryd, at nifer y ffenomenau meddwl prin. Mewn gwirionedd, dim ond proses feddyliol normal yw hon, heb ei chuddio gan unrhyw ffenomenau allanol. Yn ystod sgwrs, dwi'n sylwi ar bin ar y llawr neu lwch ar fy llawes. Heb dorri ar draws y sgwrs, dwi'n codi pin neu lwch i ffwrdd. Nid oes unrhyw benderfyniadau yn codi ynof am y gweithredoedd hyn, maent yn cael eu perfformio yn syml o dan yr argraff o ganfyddiad penodol a syniad modur yn rhuthro trwy'r meddwl.
Rwy'n ymddwyn yn yr un ffordd pan fyddaf, wrth eistedd wrth y bwrdd, o bryd i'w gilydd yn estyn fy llaw i'r plât o'm blaen, yn cymryd cneuen neu griw o rawnwin a bwyta. Rwyf eisoes wedi gorffen swper, ac yng ngwres sgwrs y prynhawn nid wyf yn ymwybodol o'r hyn yr wyf yn ei wneud, ond mae gweld cnau neu aeron a'r meddwl di-baid am y posibilrwydd o'u cymryd, yn angheuol i bob golwg, yn achosi rhai gweithredoedd ynof. . Yn yr achos hwn, wrth gwrs, nid yw'r gweithredoedd yn cael eu rhagflaenu gan unrhyw benderfyniad arbennig o'r ewyllys, yn union fel yn yr holl weithredoedd arferol y mae pob awr o'n bywyd yn llawn â hwy ac a achosir ynom gan argraffiadau sy'n llifo o'r tu allan mor gyflym. ei bod yn aml yn anodd i ni benderfynu a ddylid priodoli hyn neu weithred debyg i nifer y gweithredoedd atgyrch neu fympwyol. Yn ôl Lotze, rydyn ni'n gweld
“pan fyddwn yn ysgrifennu neu'n chwarae'r piano, mae llawer o symudiadau cymhleth iawn yn disodli ei gilydd yn gyflym; pob un o'r cymhellion sydd yn ennyn y symudiadau hyn ynom yn cael eu gwireddu gennym ni am ddim mwy nag eiliad; y mae y cyfwng hwn o amser yn rhy fyr i ddwyn i fynu ynom unrhyw weithrediadau gwirfodd, oddieithr yr awydd cyffredinol i gynnyrchu yn olynol y naill ar ol y llall symudiadau yn cyfateb i'r rhesymau meddyliol hyny drostynt sydd mor gyflym yn disodli eu gilydd yn ein hymwybyddiaeth. Fel hyn rydym yn cyflawni ein holl weithgareddau dyddiol. Pan fyddwn yn sefyll, yn cerdded, yn siarad, nid oes angen unrhyw benderfyniad arbennig o'r ewyllys ar gyfer pob gweithred unigol: rydym yn eu perfformio, wedi'u harwain gan gwrs ein meddyliau yn unig" ("Medizinische Psychologie").
Yn yr holl achosion hyn, yr ydym yn ymddangos yn gweithredu yn ddi-stop, heb betruso yn niffyg syniad gwrthwynebol yn ein meddyliau. Naill ai nid oes dim yn ein hymwybyddiaeth ond y rheswm olaf dros symud, neu mae rhywbeth nad yw'n ymyrryd â'n gweithredoedd. Gwyddom sut beth yw codi o'r gwely ar fore rhewllyd mewn ystafell heb ei chynhesu: y mae ein natur ni yn gwrthryfela yn erbyn y fath ddioddefaint poenus. Mae'n debyg bod llawer yn gorwedd yn y gwely am awr bob bore cyn gorfodi eu hunain i godi. Yr ydym yn meddwl wrth orwedd, pa mor hwyr y cyfodwn, pa fodd y bydd y dyledswyddau sydd genym i'w cyflawni yn ystod y dydd yn dyoddef oddiwrth hyn ; dywedwn wrthym ein hunain: Dyma'r diafol yn gwybod beth ydyw! Rhaid i mi godi o'r diwedd!" — etc. Ond y mae gwely cynnes yn ein denu yn ormodol, ac yr ydym eto yn gohirio dyfodiad moment annymunol.
Sut ydyn ni'n codi o dan amodau o'r fath? Os caniateir i mi farnu eraill trwy brofiad personol, yna dywedaf ein bod gan mwyaf yn codi mewn achosion o'r fath heb unrhyw frwydr fewnol, heb droi at unrhyw benderfyniadau o'r ewyllys. Yn sydyn cawn ein hunain eisoes allan o'r gwely; anghofiwn am wres ac oerfel, yr ydym yn haner dewi yn conjmu i fyny yn ein dychymyg amryw syniadau sydd a wnelont â'r dydd a ddaw ; yn sydyn fflachiodd meddwl yn eu plith: "Basta, mae'n ddigon i ddweud celwydd!" Ar yr un pryd, ni chododd unrhyw ystyriaeth wrthwynebol - ac ar unwaith rydym yn gwneud symudiadau cyfatebol i'n meddwl. Gan ein bod yn ymwybodol iawn o'r gwrthwyneb i synwyriadau gwres ac oerfel, darfu i ni fel hyn gyffroi ynom ein hunain anmhenderfyniad oedd yn parlysu ein gweithredoedd, ac yr oedd yr awydd i godi o'r gwely yn parhau yn ddymuniad syml ynom, heb droi yn awydd. Cyn gynted ag y cafodd y syniad o ddal y weithred yn ôl ei ddileu, achosodd y syniad gwreiddiol (o'r angen i godi) y symudiadau cyfatebol ar unwaith.
Mae'r achos hwn, mae'n ymddangos i mi, yn cynnwys yn fach holl elfennau sylfaenol seicoleg awydd. Yn wir, mae holl athrawiaeth yr ewyllys a ddatblygir yn y gwaith hwn, yn ei hanfod, yn cael ei chadarnhau gennyf i ar drafodaeth o ffeithiau a dynnwyd o hunan-sylw personol: argyhoeddodd y ffeithiau hyn fi o wirionedd fy nghasgliadau, ac felly ystyriaf ei bod yn ddiangen i dangos y darpariaethau uchod gydag unrhyw enghreifftiau eraill. Tanseiliwyd tystiolaeth fy nghasgliadau, mae'n debyg, dim ond gan y ffaith nad yw llawer o syniadau modur yn cyd-fynd â chamau gweithredu cyfatebol. Ond, fel y gwelwn isod, ym mhob achos, yn ddieithriad, o'r fath, ar yr un pryd â syniad echddygol penodol, mae mewn ymwybyddiaeth ryw syniad arall sy'n parlysu gweithgaredd y cyntaf. Ond hyd yn oed pan nad yw'r weithred wedi'i chwblhau'n llwyr oherwydd oedi, fe'i perfformir yn rhannol serch hynny. Dyma beth mae Lotze yn ei ddweud am hyn:
“Yn dilyn chwaraewyr biliards neu edrych ar ffenswyr, rydym yn gwneud symudiadau analog gwan gyda'n dwylo; pobl sydd wedi'u haddysgu'n wael, yn siarad am rywbeth, yn ystumio'n gyson; wrth ddarllen gyda diddordeb ddisgrifiad bywiog o ryw frwydr, teimlwn ychydig o gryndod oddi wrth y system gyhyrol gyfan, fel pe baem yn bresennol yn y digwyddiadau a ddisgrifir. Po fwyaf bywiog y dechreuwn ddychmygu symudiadau, mwyaf amlwg y dechreuir amlygu dylanwad syniadau echddygol ar ein cysawd cyhyrol ; mae'n gwanhau i'r graddau y mae set gymhleth o syniadau allanol, sy'n llenwi ardal ein hymwybyddiaeth, yn dadleoli ohoni y delweddau modur hynny a ddechreuodd drosglwyddo i weithredoedd allanol. Mae “darllen meddyliau,” sydd wedi dod mor ffasiynol yn ddiweddar, yn ei hanfod yn dyfalu meddyliau o gyfangiadau cyhyrau: o dan ddylanwad syniadau echddygol, rydym weithiau'n cynhyrchu cyfangiadau cyhyr cyfatebol yn erbyn ein hewyllys.
Felly, gallwn ystyried bod y cynnig canlynol yn eithaf dibynadwy. Y mae pob cynnrychioliad o symudiad yn peri i raddau symudiad cyfatebol, yr hwn a'i hamlyga ei hun yn amlycaf pan nad yw yn cael ei oedi gan unrhyw gynrychioliad arall sydd ar yr un pryd â'r cyntaf ym maes ein hymwybyddiaeth.
Ymddengys penderfyniad neillduol yr ewyllys, ei chydsyniad i'r symudiad gael ei wneyd, pan y bydd yn rhaid dileu dylanwad attaliol y gynnrychioliad diweddaf hwn. Ond gall y darllenydd nawr weld nad oes angen yr ateb hwn ym mhob achos symlach. <...> Nid yw symudiad yn rhyw elfen ddeinamig arbennig y mae'n rhaid ei hychwanegu at y teimlad neu'r meddwl sydd wedi codi yn ein hymwybyddiaeth. Mae pob argraff synhwyraidd a ganfyddwn yn gysylltiedig â chyffro arbennig o weithgaredd nerfol, y mae'n anochel y bydd symudiad penodol yn ei ddilyn. Ein synhwyrau a'n meddyliau, fel petai, yw pwyntiau croestoriad cerrynt nerfau, a'r canlyniad yn y pen draw yw symudiad ac sydd, ar ôl prin cael amser i godi mewn un nerf, eisoes yn croesi i nerf arall. Barn gerdded; nad yw ymwybyddiaeth yn y bôn yn rhagarweiniad i weithredu, ond bod yn rhaid i'r olaf fod yn ganlyniad i'n “grym ewyllys,” yn nodwedd naturiol yr achos penodol hwnnw pan fyddwn yn meddwl am weithred benodol am gyfnod amhenodol o hir o amser heb gario allan. Ond nid yr achos penodol hwn yw'r norm cyffredinol; yma mae arestiad y weithred yn cael ei gyflawni gan gerrynt o feddyliau gwrthwynebol.
Pan gaiff yr oedi ei ddileu, teimlwn ryddhad mewnol—dyma’r ysgogiad ychwanegol hwnnw, y penderfyniad hwnnw o’r ewyllys, y mae’r weithred o ewyllys yn cael ei chyflawni diolch iddo. Wrth feddwl - o lefel uwch, mae prosesau o'r fath yn digwydd yn gyson. Lle nad yw'r broses hon yn bodoli, mae meddwl a rhyddhau modur fel arfer yn dilyn ei gilydd yn barhaus, heb unrhyw weithred feddyliol ganolraddol. Mae symudiad yn ganlyniad naturiol i broses synhwyraidd, waeth beth fo'i gynnwys ansoddol, yn achos atgyrch, ac yn amlygiad allanol o emosiwn, ac mewn gweithgaredd gwirfoddol.
Felly, nid yw gweithredu ideomotor yn ffenomen eithriadol, y byddai'n rhaid diystyru ei harwyddocâd a rhaid ceisio esboniad arbennig amdani. Mae'n cyd-fynd â'r math cyffredinol o gamau ymwybodol, a rhaid inni ei gymryd fel man cychwyn ar gyfer egluro'r gweithredoedd hynny a ragflaenir gan benderfyniad arbennig o'r ewyllys. Sylwaf nad oes angen ymdrech arbennig na gorchymyn yr ewyllys i arestio'r symudiad, yn ogystal â'r gweithredu. Ond weithiau mae angen ymdrech wirfoddol arbennig i arestio ac i gyflawni gweithred. Yn yr achosion symlaf, gall presenoldeb syniad hysbys yn y meddwl achosi symudiad, gall presenoldeb syniad arall ei ohirio. Sythwch eich bys ac ar yr un pryd ceisiwch feddwl eich bod yn ei blygu. Mewn munud bydd yn ymddangos i chi ei fod wedi plygu ychydig, er nad oes symudiad amlwg ynddo, gan fod meddwl ei fod yn ddisymud hefyd yn rhan o'ch ymwybyddiaeth. Codwch ef o'ch pen, meddyliwch am symudiad eich bys - ar unwaith heb unrhyw ymdrech mae wedi'i wneud gennych chi eisoes.
Felly, mae ymddygiad person yn ystod effro yn ganlyniad i ddau rym nerf gwrthwynebol. Mae rhai cerrynt nerfau annirnadwy o wan, sy'n rhedeg trwy gelloedd a ffibrau'r ymennydd, yn cyffroi'r canolfannau modur; mae ceryntau eraill yr un mor wan yn ymyrryd yng ngweithgaredd y cyntaf: weithiau'n oedi, weithiau'n eu dwysáu, gan newid eu cyflymder a'u cyfeiriad. Yn y pen draw, yn hwyr neu'n hwyrach rhaid i'r holl gerrynt gael eu pasio trwy rai canolfannau modur, a'r cwestiwn cyfan yw pa rai: mewn un achos maen nhw'n mynd trwy un, yn y llall - trwy ganolfannau modur eraill, yn y trydydd maen nhw'n cydbwyso ei gilydd cyhyd. un arall, i sylwedydd allanol mae'n ymddangos fel pe na bai'n mynd trwy'r canolfannau modur o gwbl. Fodd bynnag, rhaid inni beidio ag anghofio, o safbwynt ffisioleg, ystum, symudiad yr aeliau, ochenaid yw'r un symudiadau â symudiad y corff. Gall cyfnewidiad yn ngwedd brenin weithiau gynnyrchu ar destyn mor arswydus ag ergyd marwol ; ac ni ddylai ein symudiadau allanol, y rhai ydynt yn ganlyniad y cerrynt nerfol sy'n cyd-fynd â llif rhyfeddol di-bwysau ein syniadau, fod o reidrwydd yn sydyn ac yn fyrbwyll, yn amlwg gan eu cymeriad gooey.
Gweithredu Bwriadol
Nawr gallwn ddechrau darganfod beth sy'n digwydd ynom pan fyddwn yn gweithredu'n fwriadol neu pan fo sawl gwrthrych o flaen ein hymwybyddiaeth ar ffurf dewisiadau eraill sy'n gwrthwynebu neu'r un mor ffafriol. Gall fod un o'r gwrthrychau meddwl yn syniad echddygol. Ar ei ben ei hun, byddai'n achosi symudiad, ond mae rhai gwrthrychau meddwl ar eiliad benodol yn ei ohirio, tra bod eraill, i'r gwrthwyneb, yn cyfrannu at ei weithrediad. Y canlyniad yw rhyw fath o deimlad mewnol o aflonydd a elwir yn ddiffyg penderfyniad. Yn ffodus, mae'n rhy gyfarwydd i bawb, ond mae'n gwbl amhosibl ei ddisgrifio.
Cyn belled â'i fod yn parhau a'n sylw yn amrywio rhwng sawl gwrthrych meddwl, rydym ni, fel maen nhw'n dweud, yn myfyrio: pan fydd yr awydd cychwynnol am symud yn ennill y llaw uchaf neu'n cael ei atal o'r diwedd gan yr elfennau meddwl gwrthgyferbyniol, yna rydyn ni'n penderfynu a ddylid gwneud hyn neu'r penderfyniad gwirfoddol hwnnw. Gelwir y gwrthrychau meddwl sy'n gohirio neu'n ffafrio'r weithred derfynol yn rhesymau neu'n gymhellion dros y penderfyniad a roddwyd.
Mae'r broses o feddwl yn anfeidrol gymhleth. Ar bob eiliad ohono, mae ein hymwybyddiaeth yn gymhleth hynod gymhleth o gymhellion sy'n rhyngweithio â'i gilydd. Rydym braidd yn amwys yn ymwybodol o gyfanrwydd y gwrthrych cymhleth hwn, bellach mae rhai rhannau ohono, yna mae eraill yn dod i’r amlwg, yn dibynnu ar newidiadau i gyfeiriad ein sylw ac ar «lif cysylltiadol» ein syniadau. Ond ni waeth pa mor sydyn y mae'r cymhellion amlycaf yn ymddangos ger ein bron ac ni waeth pa mor agos yw dyfodiad modur o dan eu dylanwad, mae'r gwrthrychau meddwl anymwybodol, sydd yn y cefndir ac yn ffurfio'r hyn a alwn ni uwchben naws seicig (gweler Pennod XI ), oedi gweithredu cyn belled â bod ein diffyg penderfyniad yn para. Gall lusgo ymlaen am wythnosau, hyd yn oed fisoedd, gan gymryd drosodd ein meddyliau ar adegau.
Y cymhellion ar gyfer gweithredu, a oedd dim ond ddoe yn ymddangos mor llachar ac argyhoeddiadol, heddiw eisoes yn ymddangos yn welw, yn amddifad o fywiogrwydd. Ond nid heddiw nac yfory mae'r weithred yn cael ei chyflawni gennym ni. Mae rhywbeth yn dweud wrthym nad yw hyn i gyd yn chwarae rhan bendant; y bydd cymhellion oedd yn ymddangos yn wan yn cael eu cryfhau, a rhai cryfion, dybiedig, yn colli pob ystyr; nad ydym eto wedi cyrhaedd cydbwysedd terfynol rhwng cymhellion, fod yn rhaid i ni yn awr eu pwyso a'u mesur heb roddi ffafriaeth i'r un o honynt, ac aros mor amyneddgar ag y byddo modd hyd nes y bydd y penderfyniad terfynol yn aeddfedu yn ein meddyliau. Mae'r amrywiad hwn rhwng dau ddewis arall posibl yn y dyfodol yn debyg i amrywiad corff materol o fewn ei elastigedd: mae tensiwn mewnol yn y corff, ond dim rhwyg allanol. Gall cyflwr o'r fath barhau am gyfnod amhenodol yn y corff corfforol ac yn ein hymwybyddiaeth. Os yw gweithrediad elastigedd wedi dod i ben, os yw'r argae wedi'i dorri a bod cerrynt y nerfau'n treiddio'n gyflym i'r cortecs cerebral, mae'r osgiliadau'n dod i ben a bydd hydoddiant yn digwydd.
Gall penderfynoldeb amlygu ei hun mewn amrywiaeth o ffyrdd. Byddaf yn ceisio rhoi disgrifiad cryno o'r mathau mwyaf nodweddiadol o benderfyniad, ond byddaf yn disgrifio ffenomenau meddyliol a gasglwyd o hunan-arsylwi personol yn unig. Bydd y cwestiwn o beth mae achosiaeth, ysbrydol neu faterol, yn llywodraethu'r ffenomenau hyn yn cael ei drafod isod.
Pum prif fath o benderfyniad
Gwahaniaethodd William James bum prif fath o benderfyniad: rhesymol, ar hap, byrbwyll, personol, cryf-ewyllys. Gweler →
Ni ddylid gwadu na chwestiynu bodolaeth y fath ffenomen feddyliol â theimlad o ymdrech. Ond wrth asesu ei arwyddocâd, anghytundebau mawr sydd drechaf. Mae datrysiad i gwestiynau mor bwysig â bodolaeth achosiaeth ysbrydol, problem ewyllys rydd a phenderfyniad cyffredinol yn gysylltiedig ag egluro ei hystyr. Yn wyneb hyn, mae angen inni edrych yn arbennig o ofalus ar yr amodau hynny lle rydym yn profi ymdeimlad o ymdrech wirfoddol.
Ymdeimlad o ymdrech
Pan ddywedais fod ymwybyddiaeth (neu'r prosesau nerfol sy'n gysylltiedig ag ef) yn fyrbwyll eu natur, dylwn fod wedi ychwanegu: gyda lefel ddigonol o ddwysedd. Mae cyflyrau ymwybyddiaeth yn amrywio yn eu gallu i achosi symudiad. Mae dwyster rhai teimladau yn ymarferol yn ddi-rym i achosi symudiadau amlwg, mae dwyster rhai eraill yn golygu symudiadau gweladwy. Pan ddywedaf 'yn ymarferol' rwy'n golygu 'o dan amodau arferol'. Gall amodau o'r fath fod yn ataliadau arferol mewn gweithgaredd, er enghraifft, y teimlad dymunol o doice far niente (y teimlad melys o wneud dim), sy'n achosi rhywfaint o ddiogi ym mhob un ohonom, na ellir ei oresgyn ond gyda chymorth un. ymdrech egniol yr ewyllys; y fath yw'r teimlad o syrthni cynhenid, y teimlad o wrthwynebiad mewnol a achosir gan y canolfannau nerfol, ymwrthedd sy'n ei gwneud yn amhosibl rhyddhau nes bod y grym gweithredol wedi cyrraedd rhywfaint o densiwn a heb fynd y tu hwnt iddo.
Mae'r amodau hyn yn wahanol mewn gwahanol bersonau ac yn yr un person ar wahanol adegau. Gall syrthni'r canolfannau nerfol naill ai gynyddu neu leihau, ac, yn unol â hynny, mae'r oedi arferol wrth weithredu naill ai'n cynyddu neu'n gwanhau. Ynghyd â hyn, mae'n rhaid i ddwysedd rhai prosesau meddwl ac ysgogiadau newid, a bydd rhai llwybrau cysylltiadol yn dod yn fwy neu'n llai trosglwyddadwy. O hyn mae'n amlwg pam mae'r gallu i ennyn ysgogiad i weithredu mewn rhai cymhellion mor amrywiol o gymharu ag eraill. Pan fydd y cymhellion sy'n gweithredu'n wannach o dan amodau arferol yn dod yn gryfach actio, a'r cymhellion sy'n gweithredu'n gryfach o dan amodau arferol yn dechrau gweithredu'n wannach, yna mae gweithredoedd a gyflawnir fel arfer heb ymdrech, neu ymatal rhag gweithred nad yw fel arfer yn gysylltiedig â llafur, dod yn amhosibl neu'n cael eu perfformio ar draul ymdrech yn unig (os ydynt wedi'u cyflawni o gwbl mewn sefyllfa debyg). Daw hyn yn glir mewn dadansoddiad manylach o'r teimlad o ymdrech.