DS Nordman
Os ydych wedi bod yn faich arnoch eich hun â bwyd, codwch oddi ar y bwrdd a gorffwyswch. Sirach 31, 24 .
“Gofynnir i mi’n aml ar lafar ac yn ysgrifenedig, sut ydyn ni’n bwyta gwair a gweiriau? Ydyn ni'n eu cnoi gartref, yn y stondin, neu yn y ddôl, a faint yn union? Mae llawer yn cymryd y bwyd hwn fel jôc, yn gwneud hwyl am ben, ac mae rhai hyd yn oed yn ei weld yn sarhaus, sut y gellir cynnig bwyd i bobl sydd hyd yn hyn dim ond anifeiliaid wedi’i fwyta!” Gyda'r geiriau hyn, ym 1912, yn Theatr Gwerin Prometheus yn Kuokkala (pentref gwyliau wedi'i leoli ar Gwlff y Ffindir, 40 km i'r gogledd-orllewin o St Petersburg; erbyn hyn Repino), dechreuodd Natalya Borisovna Nordman ei darlith ar faeth a thriniaeth gyda meddyginiaethau naturiol .
DS Roedd Nordman, yn ôl barn unfrydol amryw feirniaid, yn un o ferched mwyaf swynol dechrau'r ugeinfed ganrif. Wedi dod yn wraig i IE Repin yn 1900, hyd ei marwolaeth yn 1914, roedd yn hoff wrthrych sylw, yn gyntaf oll, gan y wasg felen – oherwydd ei llysieuaeth a’i syniadau ecsentrig eraill.
Yn ddiweddarach, dan reolaeth Sofietaidd, tawelwyd ei henw. Neilltuodd KI Chukovsky, a oedd yn adnabod NB Nordman yn agos ers 1907 ac a ysgrifennodd ysgrif goffa er cof amdani, sawl tudalen iddi yn ei ysgrifau ar gyfoeswyr From the memoirs a gyhoeddwyd yn 1959 yn unig, ar ôl dechrau'r “dadmer”. Ym 1948, mynegodd y beirniad celf IS Zilberstein y farn bod y cyfnod hwnnw ym mywyd IE Repin, a nodwyd gan NB Nordman, yn dal i aros am ei ymchwilydd (cf. uchod gyda. yy). Ym 1997 erthygl Darra Goldstein Is Hay only for Horses? Uchafbwyntiau Llysieuaeth Rwseg ar Droad y Ganrif, wedi'i chysegru'n bennaf i wraig Repin: fodd bynnag, prin y mae portread llenyddol Nordman, wedi'i ragflaenu gan fraslun braidd yn anghyflawn ac anghywir o hanes llysieuaeth Rwseg, yn gwneud cyfiawnder â hi. Felly, mae D. Goldstein yn canolbwyntio'n bennaf ar nodweddion “myglyd” y prosiectau diwygio hynny a gynigiodd Nordman ar un adeg; mae ei chelfyddyd coginio hefyd yn cael sylw manwl, a hynny mae'n debyg oherwydd thema'r casgliad y cyhoeddwyd yr erthygl hon ynddo. Ni fu ymateb y beirniaid yn hir; dywedodd un o'r adolygiadau: Mae erthygl Goldstein yn dangos pa mor “beryglus yw adnabod symudiad cyfan gydag unigolyn <...> Byddai ymchwilwyr llysieuaeth Rwseg yn y dyfodol yn gwneud yn dda i ddadansoddi'r amgylchiadau y tarddodd ohonynt a'r anawsterau y bu'n rhaid iddo eu hwynebu , ac yna deliwch ei apostolion."
Mae NB Nordman yn rhoi asesiad mwy gwrthrychol o NB Nordman yn ei lyfr ar gyngor Rwsiaidd a chanllawiau ar gyfer ymddygiad ers amser Catherine II: “Ac eto rhoddodd ei bodolaeth gryno ond egnïol y cyfle iddi ddod yn gyfarwydd ag ideolegau a dadleuon mwyaf poblogaidd. y tro hwnnw, o ffeministiaeth i les anifeiliaid, o “broblem y gwas” i fynd ar drywydd hylendid a hunan-wella.”
NB Ganed Nordman (ffugenw'r awdur – Severova) ym 1863 yn Helsingfors (Helsinki) yn nheulu llyngesydd Rwsiaidd o dras Sweden ac uchelwraig o Rwseg; Roedd Natalya Borisovna bob amser yn falch o’i tharddiad Ffindir ac yn hoffi galw ei hun yn “ddynes rydd o’r Ffindir”. Er gwaethaf y ffaith iddi gael ei bedyddio yn ôl y ddefod Lutheraidd, daeth Alecsander II ei hun yn dad bedydd iddi; cyfiawnhaodd un o’i hoff syniadau diweddarach, sef “rhyddfreiniad y gweision” trwy symleiddio’r gwaith yn y gegin a’r system o “hunangymorth” wrth y bwrdd (gan ragweld “hunanwasanaeth” heddiw), fe gyfiawnhaodd, nid lleiaf, er cof am y “Tsar-Liberator”, yr hwn trwy archddyfarniad Chwefror 19, 1861 a ddiddymodd serfdom. NB Derbyniodd Nordman addysg ragorol gartref, mae'r ffynonellau'n sôn am bedair neu chwe iaith u1909buXNUMXboedd hi'n siarad; astudiodd gerddoriaeth, modelu, lluniadu a ffotograffiaeth. Hyd yn oed fel merch, roedd Natasha, mae'n debyg, yn dioddef yn fawr oherwydd y pellter a oedd yn bodoli rhwng plant a rhieni yn yr uchelwyr, oherwydd roedd gofal a magwraeth plant yn cael eu darparu i nanis, morynion a merched mewn aros. Mae ei thraethawd hunangofiannol byr Maman (XNUMX), un o'r straeon plant gorau mewn llenyddiaeth Rwsiaidd, yn cyfleu'n anhygoel o fyw yr effaith y gall amgylchiadau cymdeithasol sy'n amddifadu plentyn o gariad mamol ei chael ar enaid plentyn. Ymddengys mai'r testun hwn yw'r allwedd i natur radical protest gymdeithasol a gwrthod llawer o normau ymddygiad a benderfynodd lwybr ei bywyd.
I chwilio am annibyniaeth a gweithgaredd cymdeithasol defnyddiol, yn 1884, yn ugain oed, aeth i'r Unol Daleithiau am flwyddyn, lle bu'n gweithio ar fferm. Ar ôl dychwelyd o America, chwaraeodd NB Nordman ar y llwyfan amatur ym Moscow. Bryd hynny, roedd hi’n byw gyda’i ffrind agos y Dywysoges MK Tenisheva “mewn awyrgylch o beintio a cherddoriaeth”, yn hoff o “ddawnsio bale, yr Eidal, ffotograffiaeth, celf ddramatig, seicoffisioleg a’r economi wleidyddol.” Yn theatr Moscow "Paradise" cyfarfu Nordman â masnachwr ifanc Alekseev - yna cymerodd y ffugenw Stanislavsky, ac ym 1898 daeth yn sylfaenydd Theatr Gelf Moscow. Addawodd y cyfarwyddwr Alexander Filippovich Fedotov (1841-1895) “ddyfodol gwych fel actores gomig” iddi, y gellir ei darllen yn ei llyfr “Intimate Pages” (1910). Ar ôl cynhyrfu undeb IE Repin ac EN Zvantseva yn llwyr, aeth Nordman i briodas sifil ag ef. Ym 1900, ymwelon nhw â'r Arddangosfa Byd ym Mharis gyda'i gilydd, yna aethon nhw ar daith i'r Eidal. Peintiodd IE Repin sawl portread o’i wraig, yn eu plith – portread ar lan Llyn Zell “NB Nordman in a Tyrolean cap” (bb ill.), – hoff bortread Repin o’i wraig. Yn 1905 teithiasant eto i'r Eidal; ar y ffordd, yn Krakow, mae Repin yn paentio portread arall o'i wraig; Cynhaliwyd eu taith nesaf i'r Eidal, y tro hwn i'r arddangosfa ryngwladol yn Turin ac yna i Rufain, ym 1911.
DS Bu farw Nordman ym Mehefin 1914 yn Orselino, ger Locarno, o dwbercwlosis y gwddf 13; Ar Fai 26, 1989, gosodwyd plât coffa yn y fynwent leol gyda'r arysgrif "awdur a phartner bywyd yr arlunydd Rwsiaidd Fawr Ilya Repin" (sal. 14 yy). Cysegrodd yr olaf ysgrif goffa truenus iddi, a gyhoeddwyd yn y Vegetarian Herald. Yn ystod y pymtheng mlynedd hynny pan oedd yn dyst agos o’i gweithgareddau, ni pheidiodd â rhyfeddu at ei “gwledd bywyd”, ei hoptimistiaeth, ei chyfoeth o syniadau a’i dewrder. Bu'r “Penates”, eu cartref yn Kuokkala, yn gwasanaethu am bron i ddeng mlynedd fel prifysgol gyhoeddus, wedi'i bwriadu ar gyfer y cyhoedd mwyaf amrywiol; yma traddodwyd darlithoedd ar bob math o bynciau: “Na, nid anghofi di hi; po bellaf, mwyaf y daw pobl i adnabod ei gweithiau llenyddol bythgofiadwy.
Yn ei atgofion, mae KI Chukovsky yn amddiffyn NB Nordman rhag ymosodiadau’r wasg yn Rwseg: “Gadewch i’w phregeth fod weithiau’n rhy ecsentrig, roedd yn ymddangos fel mympwy, mympwy – roedd yr angerdd, di-hid, parodrwydd ar gyfer pob math o aberth wedi’i gyffwrdd a’i blesio. hi. Ac o edrych yn fanwl, gwelsoch yn ei quirks lawer o ddifrifol, synhwyrol. Mae llysieuaeth Rwsiaidd, yn ôl Chukovsky, wedi colli ei apostol pennaf ynddi. “Roedd ganddi ddawn enfawr ar gyfer unrhyw fath o bropaganda. Sut roedd hi'n edmygu'r swffragetiaid! Roedd ei phregethu o gydweithredu yn nodi dechrau siop defnyddwyr cydweithredol yn Kuokkale; sefydlodd lyfrgell; bu'n brysur iawn am yr ysgol; trefnodd theatr werin; roedd hi'n helpu llochesi llysieuol - i gyd gyda'r un angerdd llwyr. Roedd ei holl syniadau yn ddemocrataidd.” Yn ofer anogodd Chukovsky hi i anghofio am y diwygiadau ac ysgrifennu nofelau, comedïau, straeon. “Pan ddes i ar draws ei stori The Runaway yn Niva, ces i fy syfrdanu gan ei sgil annisgwyl: lluniad mor egnïol, lliwiau mor wir, beiddgar. Yn ei llyfr Intimate Pages mae yna lawer o ddarnau swynol am y cerflunydd Trubetskoy, am wahanol artistiaid Moscow. Yr wyf yn cofio gyda pha edmygedd yr oedd yr ysgrifenwyr (yr oedd rhai mawr iawn yn eu plith) yn gwrando ar ei chomedi Little Children in the Penates. Roedd ganddi lygad craff, meistrolodd sgil deialog, ac mae llawer o dudalennau ei llyfrau yn weithiau celf go iawn. Gallwn i ysgrifennu cyfrol ar ôl cyfrol yn ddiogel, fel awduron merched eraill. Ond denwyd hi at ryw fath o fusnes, at ryw fath o waith, lle, ar wahân i fwlio a chamdriniaeth, ni chyfarfu â dim i’r bedd.
Er mwyn olrhain tynged llysieuaeth Rwseg yng nghyd-destun cyffredinol diwylliant Rwseg, mae angen canolbwyntio'n fwy manwl ar ffigwr NB Nordman.
Gan ei bod yn ddiwygiwr ei hysbryd, rhoddodd drawsnewidiadau (mewn amrywiol feysydd) fel sail i ddyheadau ei bywyd, ac roedd maeth - yn eu hystyr ehangaf - yn ganolog iddi. Roedd y rôl bendant yn y newid i ffordd o fyw llysieuol yn achos Nordman yn amlwg yn cael ei chwarae gan adnabyddiaeth â Repin, a ddechreuodd, eisoes yn 1891, o dan ddylanwad Leo Tolstoy, ddod yn llysieuol ar adegau. Ond os i Repin roedd agweddau hylan ac iechyd da yn y blaendir, yna yn fuan ar gyfer cymhellion moesegol a chymdeithasol Nordman oedd y rhai mwyaf arwyddocaol. Yn 1913, yn y pamffled The Testaments of Paradise , ysgrifennodd: “Er cywilydd i mi, rhaid i mi gyfaddef na ddes i at y syniad o lysieuaeth trwy foddion moesol, ond trwy ddioddefaint corfforol. Erbyn i mi fod yn ddeugain oed [hy tua 1900 – PB] roeddwn i'n hanner crychlyd yn barod. Roedd Nordman nid yn unig yn astudio gweithiau meddygon H. Lamann ac L. Pasco, a oedd yn hysbys i Repin, ond hefyd yn hyrwyddo hydrotherapi Kneipp, a hefyd yn argymell symleiddio a bywyd yn agos at natur. Oherwydd ei chariad diamod at anifeiliaid, gwrthododd lysieuaeth lacto-ovo: mae hefyd yn golygu “byw trwy lofruddiaeth a lladrad.” Gwrthododd hefyd wyau, menyn, llaeth a hyd yn oed mêl ac, felly, yn nherminoleg heddiw – fel, mewn egwyddor, Tolstoy – fegan (ond nid bwydwr amrwd). Yn wir, yn ei thestamentau Paradwys mae'n cynnig sawl rysáit ar gyfer ciniawau amrwd, ond yna mae'n gwneud archeb mai dim ond yn ddiweddar y mae wedi dechrau paratoi prydau o'r fath, nid oes llawer o amrywiaeth yn ei bwydlen eto. Fodd bynnag, ym mlynyddoedd olaf ei bywyd, ymdrechodd Nordman i gadw at ddiet bwyd amrwd – ym 1913 ysgrifennodd at I. Perper: “Rwy’n bwyta’n amrwd ac yn teimlo’n dda <...> Ddydd Mercher, pan gawsom Babin, fe wnaethom wedi cael y gair olaf o lysieuaeth: popeth i 30 o bobl oedd yn amrwd, nid un peth wedi'i ferwi. Cyflwynodd Nordman ei harbrofion i'r cyhoedd. Mawrth 25, 1913, hysbysodd I. Perper a'i wraig o Penat:
“Helo, fy rhai teg, Joseff ac Esther.
Diolch am eich llythyrau hyfryd, didwyll a charedig. Mae’n anffodus, oherwydd diffyg amser, fod yn rhaid i mi ysgrifennu llai nag yr hoffwn. Gallaf roi newyddion da ichi. Ddoe, yn y Sefydliad Seico-Niwrolegol, darllenodd Ilya Efimovich “Ar Ieuenctid”, a minnau: “Bwyd amrwd, fel iechyd, economi a hapusrwydd.” Treuliodd y myfyrwyr wythnos gyfan yn paratoi seigiau yn ôl fy nghyngor. Roedd tua mil o wrandawyr, yn ystod yr egwyl rhoesant de o wair, te o ddanadl poethion a brechdanau wedi'u gwneud o olewydd piwrî, gwreiddiau a madarch llaeth saffrwm, ar ôl y ddarlith symudodd pawb i'r ystafell fwyta, lle cynigiwyd cwrs pedwar cwrs i'r myfyrwyr. cinio am chwe kopecks : blawd ceirch socian , socian pys , vinaigrette o wreiddiau amrwd a grawn gwenith wedi'i falu a all gymryd lle bara .
Er gwaetha’r drwgdybiaeth sy’n cael ei drin bob amser ar ddechrau fy mhregeth, daeth i’r diwedd fod sodlau’r gynulleidfa yn dal i lwyddo i roi’r gwrandawyr ar dân, bwytasant bwd o flawd ceirch wedi’i socian, cod o bys a nifer diderfyn o frechdanau. . Yfasant wair [ie te llysieuol. - PB] a daeth i ryw fath o naws drydanol, arbennig, a oedd, wrth gwrs, yn cael ei hwyluso gan bresenoldeb Ilya Efimovich a'i eiriau, wedi'i oleuo gan gariad at bobl ifanc. Yfodd llywydd yr athrofa VM Bekhterov [sic] a'r athrawon de o wair a danadl poethion a bwyta'r holl seigiau ag archwaeth. Cawsom hyd yn oed ein ffilmio bryd hynny. Ar ôl y ddarlith, dangosodd VM Bekhterov y mwyaf godidog a chyfoethocaf i ni o ran ei strwythur gwyddonol, y Sefydliad Seico-Niwrolegol a'r Sefydliad Gwrth-Alcohol. Y diwrnod hwnnw gwelsom lawer o anwyldeb a llawer o deimladau da.
Yr wyf yn anfon fy llyfryn sydd newydd ei gyhoeddi [Paradise Covenants] atoch. Ysgrifennwch pa argraff a wnaeth hi arnoch chi. Hoffais eich rhifyn diwethaf, rwyf bob amser yn dioddef llawer o bethau da a defnyddiol. Rydyn ni, diolch i Dduw, yn egnïol ac yn iach, rydw i bellach wedi mynd trwy holl gamau llysieuaeth a phregethu bwyd amrwd yn unig.
VM Bekhterev (1857-1927), ynghyd â'r ffisiolegydd IP Pavlov, yw sylfaenydd yr athrawiaeth “atgyrchau cyflyredig”. Mae'n adnabyddus yn y Gorllewin fel ymchwilydd i glefyd o'r fath ag anystwythder yr asgwrn cefn, a elwir heddiw yn glefyd Bechterew (Morbus Bechterev). Roedd Bekhterev yn gyfeillgar â'r biolegydd a'r ffisiolegydd prof. IR Tarkhanov (1846-1908), un o gyhoeddwyr y Bwletin Llysieuol cyntaf, yr oedd hefyd yn agos i IE Repin, a beintiodd ei bortread yn 1913 (sal. 15 yy.); yn “Penates” darllenodd Bekhterev adroddiad ar ei ddamcaniaeth o hypnosis; ym mis Mawrth 1915 yn Petrograd, ynghyd â Repin, gwnaeth gyflwyniadau ar y testun “Tolstoy fel artist a meddyliwr.”
Nid oedd bwyta perlysiau neu “wair” - testun gwawd costig o gyfoeswyr Rwsiaidd a gwasg y cyfnod - yn ffenomen chwyldroadol o bell ffordd. Mabwysiadodd Nordmann, fel diwygwyr Rwseg eraill, y defnydd o berlysiau o Orllewin Ewrop, yn enwedig mudiad diwygio'r Almaen, gan gynnwys o G. Lamann. Roedd llawer o'r perlysiau a'r grawnfwydydd a argymhellodd Nordman ar gyfer te a darnau (decoctions) yn adnabyddus am eu priodweddau meddyginiaethol yn yr hen amser, yn chwarae rhan mewn chwedloniaeth, ac yn cael eu tyfu yng ngerddi mynachlogydd canoloesol. Disgrifiodd yr Abbess Hildegard o Bingen (1098-1178) hwy yn ei hysgrifau gwyddoniaeth naturiol Physica a Causae et curae. Mae'r “dwylo duwiau” hyn, fel y gelwid weithiau perlysiau, yn hollbresennol ym meddyginiaeth amgen heddiw. Ond mae hyd yn oed ymchwil ffarmacolegol modern yn cynnwys yn ei raglenni astudiaeth o sylweddau biolegol weithgar a geir mewn amrywiaeth eang o blanhigion.
Mae dryswch y wasg Rwsiaidd am ddatblygiadau arloesol NB Nordman yn cofio syndod naïf y wasg Orllewinol, pan, mewn cysylltiad â lledaeniad arferion bwyta llysieuol a llwyddiannau cyntaf tofu yn yr Unol Daleithiau, dysgodd newyddiadurwyr fod ffa soia, un o'r rhain. y planhigion trin mwyaf hynafol, yn Tsieina wedi bod yn gynnyrch bwyd ers miloedd o flynyddoedd.
Fodd bynnag, rhaid cyfaddef bod rhan o'r wasg yn Rwseg hefyd wedi cyhoeddi adolygiadau ffafriol o areithiau NB Nordman. Felly, er enghraifft, ar 1 Awst, 1912, cyhoeddodd Birzhevye Vedomosti adroddiad gan yr awdur II Yasinsky (roedd yn llysieuwr!) Am ei darlith ar y pwnc "Ynghylch y frest hud [sef, am y popty frest. – PB] ac am yr hyn y mae angen i'r tlawd, y tew a'r cyfoethog ei wybod”; traddodwyd y ddarlith hon yn llwyddiannus iawn ar 30 Gorffennaf yn Theatr Prometheus. Yn dilyn hynny, bydd Nordmann yn cyflwyno “cist popty” i hwyluso a lleihau cost coginio, ynghyd ag arddangosion eraill, yn Arddangosfa Llysieuol Moscow ym 1913 a bydd yn rhoi gwybod i’r cyhoedd am hynodion defnyddio offer sy’n storio gwres – y rhain a diwygiadau eraill. prosiectau a fabwysiadwyd ganddi o Orllewin Ewrop.
DS Roedd Nordman yn ymgyrchydd cynnar dros hawliau merched, er gwaethaf y ffaith ei bod yn diarddel swffragetiaid weithiau; Mae disgrifiad Chukovsky yn yr ystyr hwn (gweler uchod) yn eithaf credadwy. Felly, mae hi'n rhagdybio hawl menyw i ymdrechu i hunan-wireddu nid yn unig trwy fod yn fam. Gyda llaw, goroesodd hi ei hun: bu farw ei hunig ferch Natasha ym 1897 yn bythefnos oed. Ym mywyd menyw, roedd Nordman yn credu y dylai fod lle i ddiddordebau eraill. Un o’i dyheadau pwysicaf oedd “rhyddhad y gweision”. Roedd perchennog y “Penates” hyd yn oed yn breuddwydio am sefydlu diwrnod gwaith wyth awr yn ddeddfwriaethol ar gyfer gweision domestig a oedd yn gweithio 18 awr, a dymunodd y byddai agwedd y “meistri” tuag at y gweision yn newid yn gyffredinol, yn dod yn fwy trugarog. Yn y Sgwrs rhwng “Morwyn y presennol” a “Gwraig y Dyfodol”, mynegir y dylai merched deallusion Rwseg frwydro nid yn unig dros gydraddoldeb merched eu haen gymdeithasol eu hunain, ond hefyd dros eraill. strata, er enghraifft, dros filiwn o bobl o weision benywaidd yn Rwsia. Roedd Nordman yn argyhoeddedig bod “llysieuaeth, sy’n symleiddio ac yn hwyluso pryderon bywyd, yn gysylltiedig yn agos â mater rhyddfreinio’r gweision.”
Nid oedd priodas Nordman a Repin, a oedd 19 mlynedd yn hŷn na’i wraig, wrth gwrs, yn “ddigwmwl”. Roedd eu bywyd gyda'i gilydd yn 1907-1910 yn arbennig o gytûn. Yna roeddent yn ymddangos yn anwahanadwy, yn ddiweddarach bu argyfyngau.
Roedd y ddau ohonyn nhw'n bersonoliaethau disglair a thymer, gyda'u holl ystrywgarwch, yn ategu ei gilydd mewn sawl ffordd. Gwerthfawrogai Repin eangder gwybodaeth ei wraig a'i dawn llenyddol; roedd hi, o'i rhan hi, yn edmygu'r arlunydd enwog: ers 1901 casglodd yr holl lenyddiaeth amdano, lluniodd albymau gwerthfawr gyda thoriadau papur newydd. Mewn llawer o feysydd, maent wedi cyflawni gwaith ffrwythlon ar y cyd.
Darluniodd Repin rai o destunau llenyddol ei wraig. Felly, yn 1900, ysgrifennodd naw llun dyfrlliw ar gyfer ei stori Fugitive, a gyhoeddwyd yn Niva; yn 1901, cyhoeddwyd argraffiad ar wahân o'r stori hon o dan y teitl Eta, ac ar gyfer y trydydd argraffiad (1912) lluniodd Nordman deitl arall – I delfrydau. Am y stori Croes Mamolaeth. Dyddiadur cyfrinachol, a gyhoeddwyd fel llyfr ar wahân ym 1904, creodd Repin dri llun. Yn olaf, ei waith yw cynllun clawr llyfr Nordman Intimate Pages (1910) (ill. 16 yy).
Roedd y ddau, Repin a Nordman, yn hynod weithgar ac yn llawn syched am weithgaredd. Roedd y ddau yn agos at ddyheadau cymdeithasol: mae gweithgaredd cymdeithasol ei wraig, yn ôl pob tebyg, yn hoffi Repin, oherwydd o dan ei gorlan am ddegawdau daeth paentiadau enwog o gyfeiriadedd cymdeithasol yn ysbryd y Wanderers allan.
Pan ddaeth Repin yn aelod o staff y Vegetarian Review ym 1911, dechreuodd NB Nordman gydweithio â'r cyfnodolyn hefyd. Gwnaeth bob ymdrech i helpu VO pan apeliodd ei gyhoeddwr IO Perper am gymorth ym 1911 mewn cysylltiad â sefyllfa ariannol anodd y cyfnodolyn. Galwodd ac ysgrifennodd lythyrau i recriwtio tanysgrifwyr, trodd at Paolo Trubetskoy a'r actores Lidia Borisovna Yavorskaya-Baryatynskaya er mwyn achub y cylchgrawn "tlws iawn" hwn. Leo Tolstoy, – felly yr ysgrifennodd hi Hydref 28, 1911, – cyn ei farwolaeth, “fel pe bai’n bendithio” cyhoeddwr y cylchgrawn I. Perper.
Yn “Penates” DS cyflwynodd Nordman ddosbarthiad eithaf llym o amser ar gyfer nifer o westeion a oedd am ymweld â Repin. Daeth hyn â threfn i'w fywyd creadigol: “Rydym yn arwain bywyd gweithgar iawn ac wedi'i ddosbarthu'n llym fesul awr. Rydym yn derbyn ar ddydd Mercher yn unig rhwng 3 pm a 9 pm Yn ogystal â dydd Mercher, mae gennym gyfarfodydd ein cyflogwyr o hyd ar ddydd Sul.” Gallai'r gwesteion bob amser aros am ginio - yn sicr yn llysieuwyr - wrth y bwrdd crwn enwog, gyda bwrdd cylchdroi arall gyda dolenni yn y canol, a oedd yn caniatáu hunanwasanaeth; Gadawodd D. Burliuk ddisgrifiad bendigedig i ni o'r fath wledd.
Mae personoliaeth NB Nordman a phwysigrwydd canolog llysieuaeth yn rhaglen ei bywyd i’w gweld amlycaf yn ei chasgliad o ysgrifau Intimate Pages, sy’n gymysgedd rhyfedd o genres gwahanol. Ynghyd â’r stori “Maman”, cynhwysodd hefyd ddisgrifiadau byw mewn llythyrau o ddau ymweliad â Tolstoy – y cyntaf, hirach, o Fedi 21 i 29, 1907 (chwe llythyr at ffrindiau, tt. 77-96), a’r ail, yn fyrrach, yn Rhagfyr 1908 (pp. 130-140); mae'r traethodau hyn yn cynnwys llawer o sgyrsiau â thrigolion Yasnaya Polyana. Mewn cyferbyniad llwyr â nhw mae'r argraffiadau (deg llythyr) a gafodd Nordman wrth fynd gyda Repin i arddangosfeydd o Wanderers ym Moscow (rhwng Rhagfyr 11 a 16, 1908 ac ym mis Rhagfyr 1909). Yr awyrgylch oedd yn amlwg yn yr arddangosfeydd, nodweddion yr arlunwyr VI Surikov, IS Ostroukhov a PV Kuznetsov, y cerflunydd NA Andreev, yn brasluniau o'u ffordd o fyw; y sgandal dros lun VE Makovsky “After the Disaster”, a atafaelwyd gan yr heddlu; stori ymarfer gwisg The Inspector General a lwyfannwyd gan Stanislavsky yn y Moscow Art Theatre – adlewyrchwyd hyn oll yn ei thraethodau.
Ynghyd â hyn, mae Intimate Pages yn cynnwys disgrifiad beirniadol o ymweliad â’r artist Vasnetsov, y mae Nordman yn ei ganfod yn rhy “asgell dde” ac “Uniongred”; ceir straeon pellach am ymweliadau: ym 1909 – gan LO Pasternak, “gwir Iddew”, sy'n “tynnu llun ac yn ysgrifennu <...> yn ddiddiwedd ei ddwy ferch hyfryd”; y dyngarwr Shchukin – heddiw mae ei gasgliad hynod gyfoethog o baentiadau o foderniaeth Gorllewin Ewrop yn addurno Hermitage St Petersburg; yn ogystal â chyfarfodydd â chynrychiolwyr eraill, sydd bellach yn llai adnabyddus, o'r olygfa gelf yn Rwseg ar y pryd. Yn olaf, mae'r llyfr yn cynnwys braslun am Paolo Trubetskoy, sydd eisoes wedi'i drafod uchod, yn ogystal â disgrifiad o'r “Cooperative Sunday People's Meetings in the Penates.”
Mae'r brasluniau llenyddol hyn wedi'u hysgrifennu â beiro ysgafn; darnau o ddeialogau wedi'u mewnosod yn fedrus; gwybodaeth niferus yn cyfleu ysbryd yr amser hwnnw; mae’r hyn a welodd yn cael ei ddisgrifio’n gyson yng ngoleuni dyheadau cymdeithasol NB Nordman, gyda beirniadaeth lem ac wedi’i hanelu’n dda o sefyllfa anfanteisiol menywod a haenau isaf cymdeithas, gyda’r galw am symleiddio, gwrthod confensiynau cymdeithasol a thabŵau amrywiol. , gyda chanmoliaeth bywyd pentref yn agos at natur, yn ogystal â maeth llysieuol.
Cyhoeddwyd llyfrau NB Nordman, sy'n cyflwyno'r darllenydd i'r diwygiadau bywyd a gynigir ganddi, mewn argraffiad cymedrol (cf.: The Testaments of Paradise – dim ond 1000 o gopïau) a heddiw maent yn brin. Dim ond y Cookbook for the Starving (1911) a gyhoeddwyd mewn 10 copi; roedd yn gwerthu fel cacennau poeth ac fe'i gwerthwyd yn llwyr mewn dwy flynedd. Oherwydd anhygyrchedd testunau NB Nordman, byddaf yn dyfynnu sawl dyfyniad sy'n cynnwys gofynion nad ydynt yn angenrheidiol o gwbl i'w dilyn, ond a allai achosi meddwl.
“Roeddwn i’n meddwl yn aml ym Moscow bod yna lawer o ffurfiau darfodedig yn ein bywyd ni y dylen ni gael gwared arnyn nhw cyn gynted â phosib. Yma, er enghraifft, mae cwlt y “gwestai”:
Bydd rhyw berson diymhongar sy'n byw'n dawel, yn bwyta ychydig, nad yw'n yfed o gwbl, yn ymgynnull at ei gydnabod. Ac felly, cyn gynted ag y daeth i mewn i'w tŷ, rhaid iddo ar unwaith beidio â bod yr hyn ydyw. Derbyniant ef yn serchog, yn fynych yn wastad, ac ar y fath frys i'w borthi mor fuan ag y byddo modd, fel pe byddai wedi ei flino gan newyn. Dylid gosod màs o fwyd bwytadwy wrth y bwrdd fel bod y gwestai nid yn unig yn bwyta, ond hefyd yn gweld mynyddoedd o ddarpariaethau o'i flaen. Bydd yn rhaid iddo lyncu cynifer o wahanol rywogaethau er niweidiol i iechyd a synnwyr cyffredin y mae yn sicr ymlaen llaw anhwylder y fory. Yn gyntaf oll, blasus. Y pwysicaf yw'r gwestai, y mwyaf sbeislyd a'r mwyaf gwenwynig yw'r byrbrydau. Llawer o wahanol fathau, o leiaf 10. Yna cawl gyda phasteiod a phedair saig arall; gorfodir gwin i yfed. Mae llawer o brotestiadau, maen nhw'n dweud bod y meddyg wedi ei wahardd, mae'n achosi crychguriadau'r galon, gwanychiaeth. Does dim byd yn helpu. Mae'n westai, rhyw fath o gyflwr y tu allan i amser, a gofod, a rhesymeg. Ar y dechrau, mae'n gadarnhaol anodd iddo, ac yna mae ei stumog yn ehangu, ac mae'n dechrau amsugno popeth a roddir iddo, ac mae ganddo hawl i ddognau, fel canibal. Ar ôl gwinoedd amrywiol - pwdin, coffi, gwirod, ffrwythau, weithiau bydd sigâr ddrud yn cael ei orfodi, mwg a mwg. Ac mae'n ysmygu, a'i ben wedi'i wenwyno'n llwyr, gan nyddu mewn rhyw fath o languor afiach. Maen nhw'n codi o ginio. Ar achlysur y gwestai, bwytaodd y tŷ i gyd. Maent yn mynd i mewn i'r ystafell fyw, mae'n rhaid i'r gwestai yn sicr fod yn sychedig. Brysia, brysia, seltzer. Cyn gynted ag y byddai'n yfed, cynigir melysion neu siocled, ac yno maent yn arwain te i'w yfed gyda byrbrydau oer. Mae'r gwestai, welwch chi, wedi colli ei feddwl yn llwyr ac wrth ei fodd, pan am un o'r bore mae'n cyrraedd adref o'r diwedd ac yn cwympo'n anymwybodol ar ei wely.
Yn ei dro, pan fydd gwesteion yn ymgasglu at y person diymhongar, tawel hwn, mae wrth ei ochr ei hun. Hyd yn oed y diwrnod o'r blaen, roedd pryniannau'n mynd ymlaen, roedd y tŷ i gyd ar ei draed, y gweision yn cael eu hysgaru a'u curo, roedd popeth wyneb i waered, roeddent yn ffrio, yn stemio, fel pe baent yn aros am Indiaid newynog. Yn ogystal, mae holl gelwyddau bywyd yn ymddangos yn y paratoadau hyn - mae gan westeion pwysig hawl i un paratoad, un saig, fasys a lliain, gwesteion cyffredin - mae popeth hefyd yn gyfartalog, ac mae'r tlawd yn gwaethygu, ac yn bwysicaf oll, yn llai. Er mai dyma'r unig rai a allai fod yn wirioneddol newynog. A phlant, a llywodraethwyr, a gweision, a'r porthor yn cael eu haddysgu o blentyndod, edrych ar sefyllfa y paratoadau, i barchu rhai, mae'n dda, i ymgrymu yn gwrtais iddynt, i ddirmygu eraill. Mae'r tŷ cyfan yn dod i arfer â byw mewn celwydd tragwyddol - un peth i eraill, peth arall iddyn nhw eu hunain. Ac na ato Duw fod eraill yn gwybod sut maen nhw'n byw bob dydd mewn gwirionedd. Mae yna bobl sy'n gwystlo eu heiddo er mwyn bwydo'r gwesteion yn well, prynu pîn-afal a gwin, eraill wedi'u torri o'r gyllideb, o'r rhai mwyaf angenrheidiol at yr un diben. Yn ogystal, mae pawb wedi'u heintio ag epidemig o efelychiad. “A yw'n mynd i fod yn waeth i mi nag i eraill?”
O ble mae'r arferion rhyfedd hyn yn dod? – Gofynnaf i IE [Repin] – Daeth hwn, mae’n debyg, atom o’r Dwyrain!!!
Dwyrain!? Faint ydych chi'n ei wybod am y Dwyrain! Yno, mae bywyd teuluol ar gau ac ni chaniateir i westeion gau hyd yn oed - mae'r gwestai yn yr ystafell dderbyn yn eistedd ar y soffa ac yn yfed paned bach o goffi. Dyna i gyd!
- Ac yn y Ffindir, gwahoddir gwesteion nid i'w lle, ond i siop crwst neu fwyty, ond yn yr Almaen maen nhw'n mynd at eu cymdogion gyda'u cwrw. Felly o ble, dywedwch wrthyf, o ble mae'r arferiad hwn yn dod?
- O ble o ble! Mae hon yn nodwedd Rwsiaidd yn unig. Darllenwch Zabelin, mae ganddo bopeth wedi'i ddogfennu. Yn yr hen ddyddiau, roedd 60 o brydau cinio gyda brenhinoedd a boyars. Hyd yn oed yn fwy. Faint, mae'n debyg na allaf ddweud, mae'n ymddangos ei fod wedi cyrraedd cant.
Yn aml, yn aml iawn ym Moscow, daeth meddyliau bwytadwy tebyg i'm meddwl. A dwi'n penderfynu defnyddio fy holl nerth i gywiro fy hun o'r hen ffurfiau darfodedig. Nid yw hawliau cyfartal a hunangymorth yn ddelfrydau drwg, wedi'r cyfan! Mae angen taflu ymaith yr hen falast sy’n cymhlethu bywyd ac yn amharu ar berthnasoedd syml da!
Wrth gwrs, rydym yn sôn yma am arferion haenau uchaf cymdeithas Rwseg cyn-chwyldroadol. Fodd bynnag, mae'n amhosibl peidio â dwyn i gof y “lletygarwch Rwsiaidd” enwog, chwedl clust IA Krylov Demyanov, cwynion y meddyg Pavel Niemeyer am yr hyn a elwir yn “tewhau” mewn ciniawau preifat (Abfutterung in Privatkreisen, gweler isod t. 374 yy) neu yn eglur yr amod a osodwyd gan Wolfgang Goethe, yr hwn a dderbyniodd wahoddiad oddiwrth Moritz von Bethmann yn Frankfurt, Hydref 19, 1814 : “Caniatewch i mi ddweyd wrthych, gyda didwylledd gwestai, nad wyf erioed wedi arfer cael Mr. cinio.” Ac efallai y bydd rhywun yn cofio eu profiadau eu hunain.
Daeth lletygarwch obsesiynol yn destun ymosodiadau llym gan Nordman ac ym 1908:
“A dyma ni yn ein gwesty, mewn neuadd fawr, yn eistedd mewn cornel i gael brecwast llysieuol. Mae Boborykin gyda ni. Cyfarfu wrth yr elevator ac mae bellach yn ein cawodydd â blodau ei hyblygrwydd <…>.
“Fe gawn ni frecwast a chinio gyda’n gilydd y dyddiau hyn,” mae Boborykin yn awgrymu. Ond a yw'n bosibl cael brecwast a chinio gyda ni? Yn gyntaf, mae ein hamser yn heini, ac yn ail, rydyn ni'n ceisio bwyta cyn lleied â phosib, i ddod â bwyd cyn lleied â phosibl. Ym mhob tŷ, mae gowt a sglerosis yn cael eu gweini ar blatiau a fasys hardd. Ac mae'r gwesteiwyr yn ceisio gyda'u holl nerth i'w gosod yn westeion. Y diwrnod o'r blaen aethon ni am frecwast cymedrol. Ar y seithfed cwrs, penderfynais yn feddyliol beidio â derbyn rhagor o wahoddiadau. Faint o dreuliau, faint o drafferth, a'r cyfan o blaid gordewdra ac afiechyd. A phenderfynais hefyd beidio â thrin unrhyw un eto, oherwydd eisoes dros hufen iâ roeddwn i'n teimlo dicter cudd tuag at y gwesteiwr. Yn ystod y ddwy awr o eistedd wrth y bwrdd, ni adawodd i un sgwrs ddatblygu. Mae hi'n torri ar draws cannoedd o feddyliau, yn ddryslyd ac yn ofidus nid yn unig ni. Dim ond nawr agorodd rhywun ei geg – cafodd ei dorri i ffwrdd wrth y gwraidd gan lais y gwesteiwr – “Pam na chymerwch grefi?” - “Na, os mynnwch chi, fe roddaf fwy o dwrcïod i chi! ..” - Aeth y gwestai, gan edrych o gwmpas yn wyllt, i ymladd llaw-i-law, ond bu farw ynddo yn ddi-alw'n ôl. Llwythwyd ei blât dros yr ymyl.
Na, na – dydw i ddim eisiau ymgymryd â rôl druenus a gwarthus y gwesteiwr yn yr hen arddull.
Mae protest yn erbyn confensiynau bywyd arglwyddaidd moethus a diog hefyd i’w gweld yn y disgrifiad o ymweliad Repin a Nordman â’r arlunydd a’r casglwr IS Ostroukhov (1858-1929). Daeth llawer o westeion i dŷ Ostroukhov ar gyfer noson gerddorol wedi'i chysegru i Schubert. Ar ôl triawd:
“A. E. [Repin] yn welw ac wedi blino. Mae'n amser mynd. Rydyn ni ar y stryd. <…>
- Ydych chi'n gwybod pa mor anodd yw byw yn y meistri. <…> Na, fel y dymunwch, ni allaf wneud hyn am amser hir.
- Ni allaf ychwaith. A yw'n bosibl eistedd i lawr a mynd eto?
- Gadewch i ni fynd ar droed! Gwych!
- Rydw i'n mynd, rydw i'n mynd!
Ac mae'r aer mor drwchus ac oer fel mai prin y mae'n treiddio i'r ysgyfaint.
Y diwrnod wedyn, sefyllfa debyg. Y tro hwn maen nhw'n ymweld â'r arlunydd enwog Vasnetsov: "A dyma'r wraig. Dywedodd IE wrthyf ei bod yn dod o'r intelligentsia, o raddedig cyntaf meddygon benywaidd, ei bod yn smart iawn, yn egnïol ac wedi bod yn ffrind da i Viktor Mikhailovich erioed. Felly nid yw hi'n mynd, ond felly - naill ai mae hi'n arnofio, neu mae hi'n rholio drosodd. Gordewdra, fy ffrindiau! A beth! Edrych. Ac mae hi'n ddifater - a sut! Dyma bortread ohoni ar y wal yn 1878. Tenau, ideolegol, gyda llygaid du poeth.
Nodweddir cyffesion NB Nordman yn ei ymrwymiad i lysieuaeth gan onestrwydd tebyg. Gadewch i ni gymharu'r pedwerydd llythyr o'r stori am daith 1909: “Gyda'r fath deimladau a meddyliau aethom i mewn i'r Slavyansky Bazaar ddoe i gael brecwast. O, bywyd y ddinas hon! Mae angen i chi ddod i arfer â'i aer nicotin, gwenwyno'ch hun â bwyd corff, diflasu'ch teimladau moesol, anghofio natur, Duw, er mwyn gallu ei oddef. Gydag ochenaid, cofiais awyr balsamig ein coedwig. A'r awyr, a'r haul, a'r ser yn rhoi adlewyrchiad yn ein calon. “Ddynol, glanhewch giwcymbr i mi cyn gynted â phosib. Ydych chi'n clywed!? Llais cyfarwydd. Cyfarfod eto. Eto, y tri ohonom wrth y bwrdd. Pwy yw e? ni ddywedaf. Efallai y gallwch chi ddyfalu. <...> Ar ein bwrdd mae gwin coch cynnes, wisky [sic!], seigiau amrywiol, celanedd hardd mewn cyrlau. <…> Rydw i wedi blino ac rydw i eisiau mynd adref. Ac ar y stryd mae gwagedd, gwagedd. Yfory yw Noswyl Nadolig. Mae certi o loi wedi rhewi a chreaduriaid byw eraill yn ymestyn i bobman. Yn Okhotny Ryad, mae garlantau adar marw yn hongian wrth y coesau. Y Dydd ar ol Yfory Genedigaeth y Gwaredwr Myddlon. Faint o fywydau a gollwyd yn ei Enw Ef.” Ceir myfyrdodau tebyg cyn Nordman eisoes yn nhraethawd Shelley On the Vegetable System of Diet (1814-1815).
Rhyfedd yn yr ystyr hwn yw'r sylw am wahoddiad arall i'r Ostroukhovs, y tro hwn ar gyfer swper (llythyr saith): “Cawsom ginio llysieuol. Er mawr syndod, roedd y perchnogion, a’r cogydd, a’r gweision dan hypnosis rhywbeth diflas, newynog, oer a di-nod. Dylech fod wedi gweld y cawl madarch tenau hwnnw a oedd yn arogli o ddŵr berwedig, y patties reis brasterog hynny yr oedd rhesins wedi'u berwi yn rholio'n druenus o'u cwmpas, a sosban ddofn y cymerwyd cawl sago trwchus ohoni gyda llwy yn amheus. Wynebau trist gyda syniad yn cael ei orfodi arnyn nhw.”
Mewn gweledigaethau o’r dyfodol, ar lawer cyfrif yn fwy pendant nag y’u llunnir gan gerddi trychinebus y Symbolwyr Rwsiaidd, mae NB Nordman yn rhagfynegi gydag eglurder a miniogrwydd anhygoel y trychineb a fydd yn torri allan dros Rwsia ymhen deng mlynedd. Ar ôl yr ymweliad cyntaf ag Ostroukhov, mae hi'n ysgrifennu: “Yn ei eiriau ef, gallai rhywun deimlo addoliad o flaen y miliynau o Shchukin. I'r gwrthwyneb, roeddwn i, yn gwbl gyfarwydd â'm pamffledi 5-kopeck, wedi cael amser caled yn profi ein system gymdeithasol annormal. Mae gormes cyfalaf, y diwrnod gwaith 12 awr, ansicrwydd anabledd a henaint y gweithwyr tywyll, llwyd, yn gwneud brethyn ar hyd eu hoes, oherwydd darn o fara, y tŷ godidog hwn o Shchukin, a adeiladwyd unwaith gan y dwylo o gaethweision difreinio gwasanaeth, ac yn awr yn bwyta yr un sudd bobl orthrymedig—yr holl feddyliau hyn a boenodd ynof fel dant dolurus, a'r dyn mawr, lipian hwn a'm digiodd.”
Yng ngwesty Moscow lle arhosodd y Repins ym mis Rhagfyr 1909, ar ddiwrnod cyntaf y Nadolig, daliodd Nordman ei dwylo allan i'r holl wŷr traed, porthorion, bechgyn a'u llongyfarch ar y Gwyliau Mawr. “Dydd Nadolig, a chymerodd y boneddigion hi drostynt eu hunain. Pa frecwastau, te, ciniawau, reidiau, ymweliadau, ciniawau. A faint o win - coedwigoedd cyfan o boteli ar y byrddau. Beth amdanyn nhw? <...> Rydyn ni'n ddeallusion, yn foneddigion, rydyn ni ar ein pennau ein hunain - mae o'n cwmpas ni i gyd yn gyforiog o fywydau miliynau o bobl eraill. <...> Onid yw'n frawychus eu bod ar fin torri'r cadwyni a'n gorlifo â'u tywyllwch, eu hanwybodaeth a'u fodca.
Nid yw meddyliau o'r fath yn gadael DS Nordman hyd yn oed yn Yasnaya Polyana. “Mae popeth yma yn syml, ond nid yn ecsentrig, fel perchennog tir. <...> Teimlir fod dau dŷ hanner gwag yn sefyll yn ddiamddiffyn yng nghanol y goedwig <...> Yn nhawelwch noson dywyll, tanau tanau yn breuddwydio, arswyd ymosodiadau a threchiadau, a phwy a wyr pa erchylldra ac ofnau. Ac mae rhywun yn teimlo yn hwyr neu'n hwyrach y bydd y grym aruthrol hwnnw'n cymryd drosodd, yn ysgubo'r holl hen ddiwylliant i ffwrdd ac yn trefnu popeth yn ei ffordd ei hun, mewn ffordd newydd. A blwyddyn yn ddiweddarach, eto yn Yasnaya Polyana: “Mae LN yn gadael, ac rydw i'n mynd am dro gyda IE mae angen i mi anadlu aer Rwseg o hyd” (cyn dychwelyd i'r “Ffindir” Kuokkala). Mae pentref i'w weld yn y pellter:
“Ond yn y Ffindir mae bywyd yn dal yn hollol wahanol nag yn Rwsia,” dywedaf. “Mae Rwsia i gyd yng ngwerddon ystadau maenor, lle mae moethusrwydd o hyd, tai gwydr, eirin gwlanog a rhosod yn eu blodau, llyfrgell, fferyllfa gartref, parc, baddondy, ac o gwmpas ar hyn o bryd mae'r tywyllwch oesol hwn. , tlodi a diffyg hawliau. Mae gennym ni gymdogion gwerinol yn Kuokkala, ond yn eu ffordd eu hunain maen nhw'n gyfoethocach na ni. Beth gwartheg, ceffylau! Faint o dir, sydd o leiaf yn cael ei brisio ar 3 rubles. fathom. Sawl dachas yr un. Ac mae'r dacha yn flynyddol yn rhoi 400, 500 rubles. Yn y gaeaf, mae ganddyn nhw incwm da hefyd - yn stwffio rhewlifoedd, yn cyflenwi ruffs a burbots i St. Mae gan bob un o'n cymdogion rai miloedd o incwm blynyddol, ac mae ein perthynas ag ef yn gwbl gyfartal. Ble arall mae Rwsia cyn hyn?!
Ac mae'n dechrau ymddangos i mi fod Rwsia ar hyn o bryd mewn rhyw fath o interregnum: mae'r hen yn marw, a'r newydd heb ei eni eto. Ac rwy'n teimlo trueni drosti ac eisiau ei gadael cyn gynted â phosibl.
I. Cynnig Perper i ymroi yn llwyr i ledaeniad syniadau llysieuol DS Gwrthododd Nordman. Roedd gwaith llenyddol a chwestiynau “rhyddhad gweision” yn ymddangos yn bwysicach iddi ac yn ei hamsugno'n llwyr; ymladdodd am ffurfiau newydd o gyfathrebu; roedd yn rhaid i weision, er enghraifft, eistedd wrth y bwrdd gyda'r perchnogion - roedd hyn, yn ôl hi, gyda VG Chertkov. Petrusodd siopau llyfrau i werthu ei phamffled ar gyflwr gweision domestig; ond daeth o hyd i ffordd allan trwy ddefnyddio amlenni wedi'u hargraffu'n arbennig gyda'r arysgrif: “Dylai'r gweision gael eu rhyddhau. Pamffled gan NB Nordman”, ac ar y gwaelod: “Peidiwch â lladd. VI gorchymyn" (ill. 8).
Chwe mis cyn marwolaeth Nordman, cyhoeddwyd ei “Apêl i Fenyw Ddeallus o Rwseg” yn VO, lle cynigiodd hi, unwaith eto, yn dadlau o blaid rhyddhau’r tair miliwn o weision benywaidd a oedd ar gael yn Rwsia ar y pryd, ei drafft “Siarter y Gymdeithas ar gyfer y Amddiffyn Lluoedd Dan Orfod”. Mae'r siarter hon yn postio'r gofynion canlynol: oriau gwaith rheolaidd, rhaglenni addysgol, y sefydliad ar gyfer cynorthwywyr ymweld, gan ddilyn esiampl America, tai ar wahân fel y gallant fyw'n annibynnol. Roedd i fod i drefnu yn y tai hyn ysgolion ar gyfer dysgu gwaith cartref, darlithoedd, adloniant, chwaraeon a llyfrgelloedd, yn ogystal â “chronfeydd cymorth ar y cyd rhag ofn salwch, diweithdra a henaint.” Roedd Nordman eisiau seilio’r “gymdeithas” newydd hon ar yr egwyddor o ddatganoli a strwythur cydweithredol. Ar ddiwedd yr apêl argraffwyd yr un cytundeb a ddefnyddiwyd yn y “Penates” ers sawl blwyddyn. Roedd y contract yn darparu ar gyfer y posibilrwydd o ailosod, trwy gytundeb ar y cyd, oriau'r diwrnod gwaith, yn ogystal â ffi ychwanegol ar gyfer pob gwestai sy'n ymweld â'r tŷ (10 kopecks!) Ac am oriau ychwanegol o waith. Ynglŷn â bwyd dywedwyd: “Yn ein tŷ ni rydych chi'n cael brecwast llysieuol a the yn y bore a chinio llysieuol am dri o'r gloch. Gallwch gael brecwast a chinio, os dymunwch, gyda ni neu ar wahân.
Adlewyrchwyd syniadau cymdeithasol hefyd yn ei harferion ieithyddol. Gyda’i gŵr, roedd hi arni “chi”, yn ddieithriad dywedodd “gymrawd” wrth ddynion, a “chwiorydd” wrth bob menyw. “Mae yna rywbeth sy’n uno am yr enwau hyn, gan ddinistrio pob rhaniad artiffisial.” Yn y traethawd Our Ladies-in-waiting , a gyhoeddwyd yng ngwanwyn 1912, amddiffynnodd Nordman y “morwynion anrhydedd” - llywodraethwyr yng ngwasanaeth pendefigion Rwsiaidd, yn aml yn llawer mwy addysgedig na'u cyflogwyr; disgrifiodd eu hecsbloetio a mynnu diwrnod gwaith wyth awr ar eu cyfer, a hefyd bod yn rhaid eu galw wrth eu henwau cyntaf a nawddoglyd. “Yn y sefyllfa bresennol, mae presenoldeb y creadur caethwas hwn yn y tŷ yn cael effaith lygredig ar enaid y plentyn.”
Wrth siarad am “gyflogwyr”, defnyddiodd Nordman y gair “gweithwyr” - mynegiant sy'n gwrthwynebu gwir berthynas, ond sy'n absennol ac a fydd yn absennol o eiriaduron Rwsieg am amser hir i ddod. Roedd hi eisiau i'r peddlers a oedd yn gwerthu mefus a ffrwythau eraill yn yr haf beidio â'i galw'n “foneddiges” a bod y merched hyn yn cael eu hamddiffyn rhag cael eu hecsbloetio gan eu meistresau (kulaks). Roedd yn ddig wrth siarad am dai cyfoethog am y fynedfa “flaen” ac am yr un “du” – darllenwn am y “brotest” hon yng nghofnod dyddiadur KI Chukovsky dyddiedig Gorffennaf 18/19, 1924. Wrth ddisgrifio ei hymweliad gyda Repin i’r awdur II Yasinsky (“arwr llysieuol y dydd”), mae hi’n nodi’n frwd eu bod yn gweini cinio “heb gaethweision,” hynny yw, heb weision.
Roedd Nordman yn hoffi gorffen ei llythyrau weithiau mewn ffordd sectyddol, ac weithiau yn bolemig, “gyda chyfarchiad llysieuol.” Yn ogystal, newidiodd yn gyson i sillafu symlach, ysgrifennodd ei herthyglau, yn ogystal â'i llythyrau, heb y llythrennau "yat" ac "er". Mae hi'n cadw at y sillafiad newydd yn y Testamentau Paradwys.
Yn y traethawd On the Name Day, mae Nordman yn dweud sut y derbyniodd mab ei chydnabod bob math o arfau a theganau milwrol eraill yn anrheg: “Nid oedd Vasya yn ein hadnabod. Heddiw roedd yn gadfridog yn y rhyfel, a'i unig awydd oedd ein lladd <…> Edrychon ni arno gyda llygaid heddychlon llysieuwyr” 70. Mae rhieni'n falch o'u mab, maen nhw'n dweud eu bod nhw hyd yn oed yn mynd i'w brynu gwn peiriant bach: … “. I hyn, mae Nordman yn ateb: “Dyna pam roedden nhw'n mynd i, nad ydych chi'n llyncu maip a bresych ...”. Mae anghydfod ysgrifenedig byr ynghlwm. Flwyddyn yn ddiweddarach, bydd y Rhyfel Byd Cyntaf yn dechrau.
DS Cydnabu Nordman y bydd yn rhaid i lysieuaeth, os yw am gael ei chydnabod yn eang, geisio cefnogaeth gwyddor feddygol. Dyna pam y cymerodd y camau cyntaf i'r cyfeiriad hwn. Wedi'i hysbrydoli, mae'n debyg, gan ymdeimlad o undod y gymuned lysieuol yn y Gyngres Llysieuwyr Gyfan-Rwseg Gyntaf, a gynhaliwyd ym Moscow rhwng Ebrill 16 ac Ebrill 20, 1913 (cf. VII. 5 yy), yn cael ei phlesio gan ei haraith lwyddiannus ar Mawrth 24 yn y Sefydliad Psychoneurological prof. VM Bekhtereva, mewn llythyr dyddiedig Mai 7, 1913, mae Nordman yn annerch y niwrolegydd enwog a chyd-awdur adweitheg gyda chynnig i sefydlu adran llysieuaeth - ymrwymiad a oedd yn feiddgar iawn ac yn flaengar am y cyfnod hwnnw:
“Annwyl Vladimir Mikhailovich, <...> Fel unwaith, yn ofer, heb ei ddefnyddio, ymledodd stêm dros y ddaear a thrydan yn pefrio, felly heddiw mae llysieuaeth yn rhuthro trwy'r ddaear yn yr awyr, fel grym iachau natur. Ac mae'n rhedeg ac mae'n symud. Yn gyntaf, eisoes oherwydd bob dydd mae cydwybod yn deffro mewn pobl ac, mewn cysylltiad â hyn, mae'r safbwynt ar lofruddiaeth yn newid. Mae clefydau a achosir gan fwyta cig hefyd yn cynyddu, ac mae prisiau cynhyrchion anifeiliaid yn codi.
Cydio mewn llysieuaeth wrth y cyrn cyn gynted ag y bo modd, ei roi mewn retorts, ei archwilio'n ofalus trwy ficrosgop, ac o'r diwedd cyhoeddwch yn uchel o'r pulpud fel newyddion da iechyd, hapusrwydd a chynildeb !!!
Teimla pawb yr angen am astudiaeth wyddonol ddofn o'r pwnc. Rydyn ni i gyd, sy'n ymgrymu o flaen eich egni gorlifo, meddwl disglair a chalon garedig, yn edrych arnoch chi gyda gobaith a gobaith. Chi yw'r unig un yn Rwsia a allai ddod yn ddechreuwr a sylfaenydd yr adran lysieuol.
Cyn gynted ag y bydd yr achos yn mynd i mewn i furiau eich Sefydliad hudol, bydd petruso, gwawd a sentimentality yn diflannu ar unwaith. Bydd hen forynion, darlithwyr cartref a phregethwyr yn dychwelyd yn addfwyn i'w cartrefi.
Ymhen ychydig flynyddoedd, bydd y Sefydliad yn wasgaredig ymhlith y llu o feddygon ifanc, wedi'u seilio'n gadarn ar wybodaeth a phrofiad. A byddwn ni i gyd a chenedlaethau'r dyfodol yn eich bendithio !!!
Yn eich parchu'n fawr Natalia Nordman-Severova.
Atebodd VM Bekhterev y llythyr hwn ar Fai 12 mewn llythyr at IE Repin:
“Annwyl Ilya Efimovich, Yn fwy nag unrhyw gyfarchion eraill, roeddwn yn falch o'r llythyr a dderbyniwyd gennych chi a Natalya Borisovna. Cynnig Natalia Borisovna a'ch un chi, rwy'n dechrau taflu syniadau. Nid wyf yn gwybod eto at beth y daw, ond beth bynnag, bydd datblygiad meddwl yn cael ei roi ar waith.
Yna, annwyl Ilya Efimovich, rydych chi'n cyffwrdd â mi â'ch sylw. <...> Ond gofynnaf am ganiatâd i fod gyda chi ar ôl ychydig, efallai un, bythefnos neu dair wythnos yn ddiweddarach, oherwydd nawr rydym ni, neu fi o leiaf, yn cael ein tagu gan arholiadau. Cyn gynted ag y byddaf yn rhydd, brysiaf atat ar adenydd llawenydd. Fy nghyfarchion i Natalia Borisovna.
Yr eiddoch yn gywir, V. Bekhterev."
Atebodd Natalya Borisovna y llythyr hwn gan Bekhterev ar Fai 17, 1913 - yn ôl ei natur, braidd yn ddyrchafedig, ond ar yr un pryd nid heb hunan-eironi:
Annwyl Vladimir Mikhailovich, Mae eich llythyr at Ilya Efimovich, yn llawn ysbryd menter ac egni cynhwysfawr, yn fy rhoi yn hwyliau Akim ac Anna: Rwy'n gweld fy mhlentyn annwyl, fy syniad mewn dwylo rhieni tyner, gwelaf ei dwf yn y dyfodol, ei gallu, ac yn awr gallaf farw mewn heddwch neu fyw mewn heddwch. Mae fy holl ddarlithoedd [yn sillafu NBN!] yn cael eu clymu â rhaffau a'u hanfon i'r atig. Bydd gwaith llaw yn cael ei ddisodli gan bridd gwyddonol, bydd labordai yn dechrau gweithio, bydd yr adran yn siarad <...> mae'n ymddangos i mi, hyd yn oed o safbwynt ymarferol, bod angen i feddygon ifanc astudio'r hyn sydd eisoes wedi tyfu'n systemau cyfan yn mae'r Gorllewin eisoes wedi chwyddo: cerrynt enfawr sydd â'u pregethwyr eu hunain, eu sanatoriwm eu hunain a degau o filoedd o ddilynwyr. Gad i mi, anwybodus, estyn deilen yn gymedrol gyda fy mreuddwydion llysieuol <…>.
Dyma’r “ddeilen” hon – braslun wedi’i deipio yn rhestru nifer o broblemau a allai fod yn destun “adran llysieuaeth”:
Adran Llysieuaeth
1). Hanes llysieuaeth.
2). Llysieuaeth fel athrawiaeth foesol.
Dylanwad llysieuaeth ar y corff dynol: calon, chwarren, afu, treuliad, yr arennau, cyhyrau, nerfau, esgyrn. A chyfansoddiad y gwaed. / Astudio trwy arbrofion ac ymchwil labordy.
Dylanwad llysieuaeth ar y seice: cof, sylw, gallu i weithio, cymeriad, hwyliau, cariad, casineb, tymer, ewyllys, dygnwch.
Ar effaith bwyd wedi'i goginio ar y corff.
Am ddylanwad BWYD RAW AR YR ORGANIAETH.
Llysieuaeth fel ffordd o fyw.
Llysieuaeth fel ataliad o glefydau.
Llysieuaeth fel iachawr clefydau.
Dylanwad llysieuaeth ar afiechydon: canser, alcoholiaeth, salwch meddwl, gordewdra, neurasthenia, epilepsi, ac ati.
Triniaeth â grymoedd iachâd natur, sef prif gefnogaeth llysieuaeth: golau, aer, haul, tylino, gymnasteg, dŵr oer a poeth yn ei holl gymwysiadau.
Triniaeth Schroth.
Triniaeth ymprydio.
Triniaeth cnoi (Horace Fletcher).
Bwyd amrwd (Bircher-Benner).
Trin twbercwlosis yn ôl dulliau newydd o lysieuaeth (Carton).
Archwilio Damcaniaeth Pascoe.
Golygfeydd o Hindhede a'i system fwyd.
Lamann.
Kneip.
GLUNIKE [Glunicke)]
HAIG a goleuadau Ewropeaidd ac America eraill.
Archwilio dyfeisiau sanatoriwm yn y Gorllewin.
Astudiaeth o effaith perlysiau ar y corff dynol.
Paratoi meddyginiaethau llysieuol arbennig.
Casgliad o iachawyr gwerin o feddyginiaethau llysieuol.
Astudiaeth wyddonol o feddyginiaethau gwerin: trin canser gyda thwf canseraidd rhisgl bedw, cryd cymalau gyda dail bedw, blagur gyda marchrawn, ac ati, ac ati.
Astudio llenyddiaeth dramor ar lysieuaeth.
Ar baratoi'n rhesymegol bwydydd sy'n cadw halwynau mwynol.
Teithiau busnes meddygon ifanc dramor i astudio tueddiadau modern mewn llysieuaeth.
Dyfais sgwadiau hedfan ar gyfer propaganda i'r llu o syniadau llysieuol.
Dylanwad bwyd cig: gwenwynau cadaveric.
Ynglŷn â throsglwyddo [sic] afiechydon amrywiol i ddyn trwy fwyd anifeiliaid.
Ar ddylanwad llaeth buwch ofidus ar berson.
Nerfusrwydd a threuliad amhriodol o ganlyniad uniongyrchol i laeth o'r fath.
Yn dadansoddi a phenderfynu ar werth maethol amrywiol fwydydd llysieuol.
Ynglŷn â grawn, syml a heb eu plicio.
Am arafwch yr ysbryd mewn canlyniad uniongyrchol i wenwyno â gwenwynau cadaverig.
Am adgyfodiad bywyd ysbrydol trwy ympryd.
Pe bai'r prosiect hwn wedi'i weithredu, yna yn St Petersburg, yn ôl pob tebyg, byddai adran llysieuaeth gyntaf y byd wedi'i sefydlu ...
Ni waeth pa mor bell y cychwynnodd Bekhterev “datblygiad [hyn] o feddwl” - flwyddyn yn ddiweddarach, roedd Nordman eisoes yn marw ac roedd y Rhyfel Byd Cyntaf ar y trothwy. Ond bu’n rhaid i’r Gorllewin, hefyd, aros tan ddiwedd y ganrif am ymchwil helaeth i ddietau seiliedig ar blanhigion a oedd, o ystyried yr amrywiaeth o ddietau llysieuol, yn rhoi’r agweddau meddygol ar y blaen—dull a gymerwyd gan Klaus Leitzmann ac Andreas Hahn yn eu llyfr o'r gyfres brifysgol “Untaschenbücher”.