Mae pawb wedi arfer â delw Crist fel y bugail da ac oen Duw, ond mae oen y Pasg yn peri problem i Gristnogion llysieuol. Ai pryd o fwyd y Pasg oedd y Swper Olaf lle bwytaodd Crist a’r apostolion gnawd oen?
Mae yr Efengylau Synoptig (y tair cyntaf) yn adrodd fod y Swper Olaf wedi cymmeryd lie ar nos y Pasg; mae hyn yn golygu bod Iesu a’i ddisgyblion wedi bwyta oen y Pasg (Math. 26:17, Mk. 16:16, Luc. 22:13). Fodd bynnag, mae Ioan yn honni bod y Swper wedi digwydd ynghynt: “Cyn gŵyl y Pasg, roedd Iesu’n gwybod bod Ei awr wedi dod o’r byd hwn at y Tad, … wedi codi o’r swper, tynnu ei wisg allanol, a , gan gymryd tywel, ymwregysodd ei hun” (Ioan. 13: 1—4). Os oedd trefn y digwyddiadau yn wahanol, yna ni allai'r Swper Olaf fod yn bryd y Pasg. Yr hanesydd Saesneg Geoffrey Rudd, yn ei lyfr ardderchog Why Kill for Food? yn cynnig yr ateb canlynol ar gyfer rhidyll oen y Paschal: Cynhaliwyd y Swper Olaf ddydd Iau, y croeshoeliad – y diwrnod wedyn, dydd Gwener. Fodd bynnag, yn ôl y cyfrif Iddewig, digwyddodd y ddau ddigwyddiad hyn ar yr un diwrnod, gan fod yr Iddewon yn ystyried dechrau diwrnod newydd yn fachlud haul ar yr un blaenorol. Wrth gwrs, mae hyn yn taflu oddi ar y gronoleg gyfan. Yn y bedwaredd bennod ar bymtheg o'i Efengyl, mae Ioan yn adrodd bod y croeshoeliad wedi cymryd lle ar ddiwrnod y paratoi ar gyfer y Pasg, hynny yw, dydd Iau. Yn ddiweddarach, yn adnod XNUMX, mae’n dweud na adawyd corff Iesu ar y groes oherwydd “roedd y Saboth hwnnw yn ddiwrnod gwych.” Mewn geiriau eraill, pryd y Pasg Saboth ar fachlud haul y diwrnod blaenorol, dydd Gwener, ar ôl y croeshoelio. Er bod y tair efengyl gyntaf yn gwrth-ddweud fersiwn Ioan, y mae'r rhan fwyaf o ysgolheigion beiblaidd yn ei hystyried yn gofnod cywir o ddigwyddiadau, mae'r fersiynau hyn yn cadarnhau ei gilydd mewn mannau eraill. Er enghraifft, yn Efengyl Mathew (26:5) dywedir bod yr offeiriaid wedi penderfynu peidio â lladd Iesu yn ystod y wledd, “fel na fyddai gwrthryfel ymhlith y bobl.” Ar y llaw arall, mae Matthew yn dweud yn gyson fod y Swper Olaf a’r croeshoeliad wedi digwydd ar ddydd y Pasg. Yn ogystal, dylid nodi, yn ôl arfer Talmudaidd, ei fod wedi'i wahardd i gynnal achos cyfreithiol a dienyddio troseddwyr ar y diwrnod cyntaf, mwyaf cysegredig, o'r Pasg. Gan fod y Pasg mor sanctaidd â’r Saboth, ni chariodd yr Iddewon arfau y diwrnod hwnnw (Mc. 14:43, 47) ac ni chaniatawyd iddynt brynu amdo a pherlysiau i’w claddu (Mc. 15:46, Luc 23:56). Yn olaf, mae’r brys a wnaeth y disgyblion i gladdu Iesu yn cael ei esbonio gan eu dymuniad i dynnu’r corff oddi ar y groes cyn dechrau Pasg (Mc. 15: 42, 46). Y mae yr union absenoldeb o son am yr oen yn arwyddocaol : ni chrybwyllir ef byth mewn cysylltiad â'r Swper Olaf. Yr hanesydd Beiblaidd J. A. Mae Gleizes yn awgrymu, trwy ddisodli cig a gwaed â bara a gwin, fod Iesu wedi cyhoeddi undeb newydd rhwng Duw a dyn, “gwir gymod â’i holl greaduriaid.” Pe bai Crist wedi bwyta cig, efe a fyddai wedi gwneud yr oen, nid bara, yn symbol o gariad yr Arglwydd, yn ei enw ef y gwnaed oen Duw yn iawn dros bechodau'r byd trwy ei farwolaeth ei hun. Mae’r holl dystiolaeth yn tynnu sylw at y ffaith nad oedd y Swper Olaf yn bryd o fwyd Pasg gyda’r oen annewidiol, ond yn hytrach yn “bryd ffarwel” a rannodd Crist â’i annwyl ddisgyblion. Cadarnheir hyn gan y diweddar Charles Gore, Esgob Rhydychen: “Rydym yn cydnabod bod John yn cywiro geiriau Mark am y Swper Olaf yn gywir. Nid pryd o fwyd traddodiadol y Pasg ydoedd, ond cinio ffarwel, Ei ginio olaf gyda'i ddisgyblion. Nid yw un stori am y swper hwn yn sôn am ddefod swper y Pasg” (“ A New Commentary on Holy Scripture, ch. Nid oes un lle yn y cyfieithiadau llythrennol o destunau Cristnogol cynnar lle mae bwyta cig yn cael ei dderbyn neu ei annog. Mae'r rhan fwyaf o'r esgusodion a ddyfeisiwyd gan Gristnogion diweddarach dros fwyta cig yn seiliedig ar gamgyfieithiadau.