Rydym yn parhau i ailadrodd yn fyr lyfr PhD Will Tuttle. Mae'r llyfr hwn yn waith athronyddol swmpus, a gyflwynir ar ffurf hawdd a hygyrch i'r galon a'r meddwl.
“Yr eironi trist yw ein bod yn aml yn sbecian i'r gofod, gan feddwl tybed a oes bodau deallus o hyd, tra ein bod wedi'n hamgylchynu gan filoedd o rywogaethau o fodau deallus, nad ydym eto wedi dysgu eu galluoedd i ddarganfod, gwerthfawrogi a pharchu ...” - Dyma prif syniad y llyfr.
Gwnaeth yr awdur lyfr sain allan o Diet for World Peace. Ac fe greodd hefyd ddisg gyda'r hyn a elwir , lle yr amlinellodd y prif syniadau a thraethodau ymchwil. Gallwch ddarllen rhan gyntaf y crynodeb “Deiet Heddwch y Byd” . Wythnos yn ôl fe wnaethon ni gyhoeddi ail-adroddiad o bennod o lyfr o'r enw . Heddiw cyhoeddwn draethawd ymchwil arall gan Will Tuttle, yr ydym yn ei ddynodi fel a ganlyn:
Mae diwylliant bugeiliol wedi gwanhau ein meddyliau
Rydym yn perthyn i ddiwylliant sy'n seiliedig ar gaethiwo anifeiliaid, sy'n gweld anifeiliaid fel dim mwy na nwydd. Dechreuodd y diwylliant hwn tua 10 mil o flynyddoedd yn ôl. Dylid nodi nad yw hyn yn amser mor hir - o'i gymharu â channoedd o filoedd o flynyddoedd o fywyd dynol ar y Ddaear.
Ddeng mil o flynyddoedd yn ôl, yn yr hyn sydd bellach yn Irac, dechreuodd dyn gymryd rhan mewn bridio gwartheg. Dechreuodd swyno a chaethiwo anifeiliaid: geifr, defaid, yna gwartheg, camelod a cheffylau. Roedd yn drobwynt yn ein diwylliant. Daeth y dyn yn wahanol: fe'i gorfodwyd i ddatblygu ynddo'i hun rinweddau sy'n caniatáu iddo fod yn ddidostur a chreulon. Roedd hyn yn angenrheidiol er mwyn cyflawni gweithredoedd o drais yn erbyn bodau byw yn dawel. Dechreuodd dynion ddysgu'r rhinweddau hyn o blentyndod.
Pan fyddwn yn caethiwo anifeiliaid, yn hytrach na gweld ynddynt greaduriaid rhyfeddol - ein ffrindiau a'n cymdogion ar y blaned, rydyn ni'n gorfodi ein hunain i weld ynddynt dim ond y rhinweddau hynny sy'n nodweddu anifeiliaid fel nwydd. Yn ogystal, rhaid amddiffyn y “nwyddau” hyn rhag ysglyfaethwyr eraill, ac felly mae pob anifail arall yn cael ei ystyried yn fygythiad i ni. Bygythiad i'n cyfoeth, wrth gwrs. Gall anifeiliaid ysglyfaethus ymosod ar ein buchod a'n defaid, neu ddod yn gystadleuwyr porfa, gan fwydo ar yr un llystyfiant â'n hanifeiliaid caethweision. Rydyn ni'n dechrau eu casáu ac eisiau eu lladd i gyd: eirth, bleiddiaid, coyotes.
Ar ben hynny, mae anifeiliaid sydd wedi dod i ni (yn siarad diffiniad!) gwartheg yn llwyr yn colli ein parch ac yn cael eu gweld gennym ni fel rhywbeth yr ydym yn ei gadw mewn caethiwed, ysbaddu, torri oddi ar eu rhannau corff, brand nhw.
Mae anifeiliaid sydd wedi dod yn wartheg i ni yn colli ein parch yn llwyr ac yn cael eu hystyried gennym ni fel gwrthrychau ffiaidd rydyn ni'n eu cadw mewn caethiwed, yn ysbaddu, yn torri rhannau eu corff i ffwrdd, yn eu brandio ac yn eu hamddiffyn fel ein heiddo. Mae anifeiliaid hefyd yn dod yn fynegiant o'n cyfoeth.
Will Tuttle, rydym yn eich atgoffa bod y geiriau “cyfalaf” a “cyfalafiaeth” yn dod o'r gair Lladin “capita” - pen, pen gwartheg. Mae gair arall sy'n cael ei ddefnyddio'n helaeth gennym ni nawr - arian parod (yr ansoddair “arian”), yn dod o'r gair Lladin pecunia (pecunia) - anifail - eiddo.
Hawdd, felly, yw gweld bod cyfoeth, eiddo, bri a safle cymdeithasol yn y diwylliant bugeiliol hynafol wedi'u pennu'n llwyr gan nifer y pennau gwartheg a oedd yn eiddo i ddyn. Roedd anifeiliaid yn cynrychioli cyfoeth, bwyd, safle cymdeithasol a statws. Yn ôl dysgeidiaeth llawer o haneswyr ac anthropolegwyr, roedd yr arfer o gaethwasiaeth anifeiliaid yn nodi dechrau'r arfer o gaethwasiaeth benywaidd. Dechreuodd merched hefyd gael eu hystyried gan ddynion fel eiddo, dim byd mwy. Ymddangosodd Harems mewn cymdeithas ar ôl porfeydd.
Ehangodd trais yn erbyn anifeiliaid ei gwmpas a dechreuwyd ei ddefnyddio yn erbyn menywod. A hefyd yn erbyn … bridwyr gwartheg cystadleuol. Oherwydd mai'r brif ffordd i gynyddu eu cyfoeth a'u dylanwad oedd cynyddu'r buchesi o wartheg. Y ffordd gyflymaf oedd dwyn yr anifeiliaid oddi ar rancher arall. Dyma sut y dechreuodd y rhyfeloedd cyntaf. Rhyfeloedd creulon ag anafusion dynol dros diroedd a phorfeydd.
Mae Dr. Tuttle yn nodi bod yr union air “rhyfel” yn Sansgrit yn llythrennol yn golygu'r awydd i gael mwy o wartheg. Fel hyn y daeth anifeiliaid, heb yn wybod iddo, yn achos rhyfeloedd ofnadwy, gwaedlyd. Rhyfeloedd i ddal anifeiliaid a thiroedd ar gyfer eu porfeydd, am ffynonellau dŵr i'w dyfrio. Mesurwyd cyfoeth a dylanwad pobl yn ôl maint buchesi o wartheg. Mae'r diwylliant bugeiliol hwn yn parhau i fyw heddiw.
Ymledodd arferion a meddylfryd bugeiliol hynafol o'r Dwyrain Canol i Fôr y Canoldir, ac oddi yno yn gyntaf i Ewrop ac yna i America. Ni ddaeth pobl a ddaeth i America o Loegr, Ffrainc, Sbaen ar eu pen eu hunain - daethant â'u diwylliant gyda nhw. Ei “eiddo” – gwartheg, defaid, geifr, ceffylau.
Mae diwylliant bugeiliol yn parhau i fyw o gwmpas y byd. Mae llywodraeth yr UD, fel llawer o wledydd eraill, yn dyrannu arian sylweddol ar gyfer datblygu prosiectau da byw. Nid yw graddau caethiwed a chamfanteisio ar anifeiliaid ond yn cynyddu. Nid yw'r rhan fwyaf o'r anifeiliaid hyd yn oed yn pori mewn dolydd prydferth, maent yn cael eu carcharu mewn gwersylloedd crynhoi mewn amodau llym iawn ac yn agored i amgylchedd gwenwynig ffermydd modern. Mae Will Tuttle yn sicr nad yw ffenomen o'r fath yn ganlyniad i ddiffyg cytgord yn y gymdeithas ddynol, ond dyma'r prif reswm dros ddiffyg y cytgord hwn.
Mae deall bod ein diwylliant yn fugeiliol yn rhyddhau ein meddyliau. Digwyddodd y chwyldro go iawn yn y gymdeithas ddynol 8-10 miliwn o flynyddoedd yn ôl pan ddechreuon ni ddal anifeiliaid a'u troi'n nwyddau. Ni ddylai’r “chwyldroadau” bondigrybwyll eraill a ddigwyddodd ar ôl hynny – y chwyldro gwyddonol, y chwyldro diwydiannol, ac yn y blaen – gael eu galw’n “gymdeithasol” oherwydd iddynt ddigwydd o dan yr un amodau cymdeithasol o gaethiwed a thrais. Ni chyffyrddodd pob chwyldro dilynol â sylfaen ein diwylliant, ond, i'r gwrthwyneb, fe'i cryfhawyd, cryfhau ein meddylfryd bugeiliol ac ehangu'r arfer o fwyta anifeiliaid. Gostyngodd yr arfer hwn statws bodau byw i statws nwydd sy'n bodoli i'w ddal, ei ecsbloetio, ei ladd, a'i fwyta. Byddai chwyldro go iawn yn herio arfer o'r fath.
Mae Will Tuttle yn meddwl mai chwyldro tosturi fydd y chwyldro go iawn yn gyntaf, chwyldro deffroad yr ysbryd, chwyldro llysieuaeth. Athroniaeth yw llysieuaeth nad yw'n ystyried anifeiliaid fel nwydd, ond sy'n eu gweld fel bodau byw sy'n deilwng o'n parch a'n caredigrwydd. Mae'r meddyg yn sicr, os bydd pawb yn meddwl yn ddyfnach, y byddant yn deall: mae'n amhosibl sicrhau cymdeithas gyfiawn sy'n seiliedig ar gyd-barch pobl lle mae anifeiliaid yn cael eu bwyta. Oherwydd bod bwyta anifeiliaid yn gofyn am drais, caledwch calon, a'r gallu i wadu hawliau bodau ymdeimladol.
Ni allwn byth fyw yn gadarnhaol mewn gwirionedd os ydym yn gwybod ein bod yn achosi (yn ddiangen!) poen a dioddefaint i fodau ymdeimladol ac ymwybodol eraill. Mae'r arfer cyson o ladd, sy'n cael ei bennu gan ein dewisiadau bwyd, wedi ein gwneud ni'n patholegol ansensitif. Heddwch a chytgord mewn cymdeithas, bydd heddwch ar ein Daear yn mynnu heddwch gennym mewn perthynas ag anifeiliaid.
I'w barhau.