Dawns Mersault, gwrth-ymchwiliad, mae'r awdur Kamel Daoud yn disgrifio gwrth-arwr Mae'r Stranger, sydd hefyd yn llofrudd yr Arab, fel “yn gaeth ar ynys“A phwy yw”yn dwyn allan gydag athrylith fel parot hunan-ymlaciol“. Cwestiwn yma, i’r awdur o Algeria, yw disgrifio boddhad personol cymeriad Meursault, sy’n mynd ar ben hynny, hyd yn oed, tan y braster… Assassin a gafodd ei ddathlu gan yr Hanes, fodd bynnag, diolch i harddwch yr iaith, diolch i hidlydd ysgrifennu Albert Camus ... Nid yw, mewn gwirionedd, bob amser yn hawdd gwybod sut i ymateb, pan fyddwch o flaen rhywun yn hunanfodlon, hynny yw, mewn derbyniad arall o'r term hwn, wynebu rhywun sy'n nodio i'n chwaeth a'n teimladau i'n plesio.

Ysgrifennodd yr awdur Lladin Terence yn Yr Andrian, yn Carthage, tua 185 i 159 CC: “Flattery, y gwir enedigaeth wael", hynny yw : "Mae cyfeillgarwch yn gwneud ffrindiau, mae gonestrwydd yn magu casineb“. Ac eto: mae rhywbeth sy'n cael ei wneud allan o hunanfoddhad, mewn gwirionedd, yn cael ei gynnal neu ei amlygu allan o gwrteisi yn unig, ond nid yw'n wir, nac yn ddwfn, nac yn teimlo. Yna diffinnir cyfeillgarwch fel gwarediad meddwl un sy'n ceisio plesio trwy addasu i chwaeth neu ddymuniadau rhywun.

A allwn ni, felly, ystyried y gallai cyfeillgarwch ddod o'r fath fynegiant o anwiredd, o agwedd ffasâd o'r fath? Mae'n ymddangos, mewn gwirionedd, ymhell o gyfeillgarwch go iawn, sydd eisiau bod yn ddiffuant, sy'n gofyn am fod yn fanwl eich hun â'r llall. Sydd hefyd yn gofyn am fynegi'ch hun fel un yw, gwybod sut i wrando ar y llall heb ddweud celwydd wrtho, na rhoi adlewyrchiad anghywir neu ffug ohono'i hun. Ac felly, dim ond ffug fyddai’r cyfeillgarwch hwn fel y’i disgrifiwyd gan Terence, ac, mewn gwirionedd, rhaid i gyfeillgarwch go iawn allu caniatáu i unrhyw un ddweud wrth eu ffrind, heb esgus a heb edmygedd ffug, eu camgymeriadau a’u diffygion. : sef, i rywun annwyl, i rywun agos atoch, yr unig bosibilrwydd o symud ymlaen yn wirioneddol.

Ond ym mywyd beunyddiol, anaml y byddwn yn dioddef hunanfoddhad yn mynd cyn belled ag i guddio trosedd ... Byddai'n well gennym fod yn ddioddefwyr posib o bwyll dyddiol bach, o ganmoliaeth heb ddyfnder a realiti. Darn o gyngor yma: sef peidio ag ildio i hwylustod canmoliaeth a ddatgelir heb ataliaeth, heb eglurdeb.

Yn fwy niweidiol fyth, efallai, yw hunanfoddhad tad neu fam tuag at ei blant, sy'n cymell ymostyngiad yn y rhiant hwn sy'n aml yn feichus, hyd yn oed yn beryglus i ddatblygiad da'r plentyn. Yma, byddwn yn cofio rôl y Superego yn ei holl gymhlethdod, a fydd, wrth chwarae rôl integreiddiad awdurdod rhieni, yn groes i unrhyw fath o hunanfoddhad, a ddeellir yma fel gormodedd o ymatal. Rhaid rhoi’r rhiant yn ôl i wynebu ei gyfrifoldeb, oherwydd ei fod yn gwestiwn o ddysgu’r terfynau i blant. Fodd bynnag, mae gosod y terfynau yn cynnwys, yn anad dim, dweud na wrthynt, wrth osod y fframwaith.

Yn olaf, wrth wynebu gweithred hunanfodlon nad yw ond yn amlygiad gormodol o gwrteisi, ond nad yw'n wir, nac yn ddyfnder a hyd yn oed yn llai o fynegiant o deimlad go iawn, awgrymwn y weithred hon o wrthwynebiad personol: cadwch ei dilysrwydd, peidiwch â chael eich twyllo trwy ymddangosiadau, na thrwy ganmoliaeth ffug. Efallai, hefyd, a allwn ni gael y person hunanfodlon i sylweddoli drosto'i hun y diffyg tegwch hwn tuag at eraill, y ffugrwydd hwn yn ei agwedd a'i eiriau? Ac, felly, gadewch iddi adfywio ei hun y cwestiwn o ansawdd ei chysylltiadau â'r llall.

Efallai y byddwn hefyd yn gallu defnyddio'r ymadrodd braidd yn gyfarwydd: “Rhaid i ni beidio â gadael i'n hunain gael ein bwyta i fyny”, a gyhoeddwyd yn rheolaidd gan yr offeiriad Jean Castelein, cyn-filwr yr Ail Ryfel Byd. Yn dilyn hynny, gan ddod yn gaplan heriol ac ymroddedig, galwodd Jean Castelein felly am wyliadwriaeth gyson, awgrymodd gymryd rhan mewn gwrthiant dwfn a dyddiol, gan arwain pawb i gerdded tuag at eu gwir ddilysrwydd. Yn fyr, galwodd ymlaen i beidio â chael eich twyllo gan seirenau ymddangos. I aros yn ddilys. Yn ffyddlon i chi'ch hun o ran gwerthoedd rhywun.