Yn ddiweddar mae tuedd ffasiwn sy'n dweud y dylai person datblygedig ymweld â mannau pŵer. Ond yn aml mae pobl yn ceisio talu teyrnged i ffasiwn. Nid yw'r term beiblaidd “gwagedd gwagedd” yn swnio'n enwol o gwbl ar gyfer dyn modern. Mae pobl wrth eu bodd yn prysuro. Nid ydynt yn eistedd yn llonydd. Gwnânt restrau hir yn eu trefnwyr o beth, ble, a phryd i ymweld. Felly, ynghyd â'r Louvre, yr Hermitage, y Delhi Ashvattham, pyramidiau'r Aifft, Côr y Cewri, mae Angkor Wat wedi ymwreiddio'n gadarn ym meddyliau'r rhai sy'n dilyn y deyrnged i ffasiwn ac yn rhoi tic yn llyfr bywyd: Rwyf wedi bod yma , Rwyf wedi ymweld ag ef, rwyf wedi nodi yma.
Cadarnhawyd y syniad hwn i mi gan fy ffrind Sasha, boi Rwsiaidd o Samara a ddaeth i Angkor Wat a syrthio mewn cariad â'r lle hwn cymaint nes iddo benderfynu aros a gweithio yma fel tywysydd.
Angkor Wat yw'r heneb fwyaf o hanes, pensaernïaeth a metaffiseg, a ddarganfuwyd gan y Ffrancwyr yn jyngl Cambodia ar ddechrau'r 19eg ganrif. Y tro cyntaf i lawer ohonom ddod i adnabod y ddelwedd o Angkor Wat, wrth ddarllen straeon tylwyth teg Kipling am ddinas segur mwncïod, ond y gwir yw nad stori dylwyth teg o gwbl mo dinasoedd y jyngl wedi'u gadael a'u gor-redeg.
Mae gwareiddiadau yn cael eu geni ac yn marw, a natur yn cyflawni ei thragwyddol waith. A gallwch weld symbol genedigaeth a marwolaeth gwareiddiad yma yn nhemlau hynafol Cambodia. Mae'n ymddangos bod coed trofannol enfawr yn ceisio tagu strwythurau carreg dynol yn eu breichiau, gan gydio mewn blociau cerrig â'u gwreiddiau pwerus a gwasgu eu breichiau, yn llythrennol ychydig gentimetrau'r flwyddyn. Dros amser, mae lluniau epig anhygoel yn ymddangos yma, lle mae popeth dros dro a grëwyd gan ddyn, fel petai, yn dychwelyd i fynwes mam natur.
Gofynnais i'r tywysydd Sasha - beth wnaethoch chi cyn Cambodia? Dywedodd Sasha ei stori. Yn gryno, roedd yn gerddor, yn gweithio ar y teledu, yna'n bwyta asid fformig mewn anthill enfawr o'r enw Moscow, a phenderfynodd symud i Samara, lle daeth yn gyfarwydd â bhakti yoga. Roedd yn ymddangos i Sasha ei fod yn gadael Moscow i wneud rhywbeth pwysig a domestig. Breuddwydiodd am gelf gyda phrif lythyren, ond ar ôl dysgu am bhakti yoga, sylweddolodd mai gwir gelf yw'r gallu i weld y byd trwy lygaid yr enaid. Ar ôl darllen y Bhagavad Gita a'r Bhagavata Purana, penderfynais fynd yma i weld cofeb wych cosmoleg Vedic hynafol â'm llygaid fy hun, a syrthiais mewn cariad â'r lleoedd hyn gymaint nes i mi benderfynu aros yma. A chan fod twristiaid Rwseg, ar y cyfan, yn siarad ychydig o Saesneg ac eisiau cyfathrebu â'i rai ei hun, felly cafodd swydd fel tywysydd mewn asiantaeth deithio leol. Fel maen nhw'n ei ddweud, nid er mwyn hunan-les, ond er mwyn dysgu mwy amdano o'r tu mewn.
Gofynnais iddo, “Felly wyt ti'n llysieuwr?” Dywedodd Sasha: “Wrth gwrs. Credaf y dylai unrhyw berson call sydd â dealltwriaeth ddofn o'i natur fod yn llysieuwr, a mwy fyth. Yn nodiadau ei lais taer, perswadiol, clywais ddau ddatganiad: y cyntaf oedd “natur fewnol” a’r ail yn “llysieuol a mwy.” Roedd gen i ddiddordeb mawr mewn clywed yr esboniad o wefusau dyn ifanc - cenhedlaeth newydd o blant Indigo. Gan lygadu'n slei mewn un llygad, gofynnais â llais isel: “Eglurwch i mi beth rydych chi'n ei olygu wrth y gair natur fewnol? »
Cymerodd y sgwrs hon le yn un o orielau'r deml, lle'r oedd ffresgoau hardd o gorddi'r cefnfor llaethog wedi'u cerfio ar fur diddiwedd. Tynnodd y duwiau a'r cythreuliaid y sarff gyffredinol Vasuki, a ddefnyddiwyd fel y rhaff hiraf yn hanes y greadigaeth. A'r rhaff byw hon a orchuddiai 'r mynydd cyffredinol Meru. Safai yn nyfroedd y Cefnfor Achosol, ac fe'i cefnogwyd gan ei chrwban avatar enfawr, Kurma, ymgnawdoliad y Goruchaf Arglwydd Vishnu ei hun. Mewn mannau o bŵer, mae cwestiynau ac atebion eu hunain yn dod atom ni os ydym yn chwilio.
Daeth wyneb fy nhywysydd yn ddifrifol, roedd yn ymddangos iddo agor a chau llawer o gysylltiadau cyfrifiadurol yn ei feddwl, oherwydd ei fod eisiau siarad yn fyr ac am y prif beth. O'r diwedd siaradodd. Pan fydd y Vedas yn disgrifio person, maen nhw'n cymhwyso'r term Jivatma (jiva-atma), neu enaid, iddo. Mae Jiva yn gytsain iawn â'r gair Rwsieg bywyd. Gallwn ddweyd mai yr enaid yw yr hwn sydd yn fyw. Mae'r ail ran - atma - yn golygu ei fod yn unigol. Nid oes yr un enaid fel ei gilydd. Mae'r enaid yn dragwyddol ac mae ganddo natur ddwyfol.
“Ateb diddorol,” dywedais. “Ond i ba raddau mae’r enaid yn ddwyfol, yn eich barn chi?” Gwenodd Sasha a dywedodd: “Ni allaf ond ateb yr hyn a ddarllenais yn y Vedas. Fy mhrofiad fy hun yw fy nghred yng ngeiriau'r Vedas yn unig. Nid Einstein na Vedavias ydwyf, dim ond dyfynu geiriau'r doethion metaffisegol mawr ydwyf. Ond mae'r Vedas yn dweud bod dau fath o eneidiau: un yw'r rhai sy'n byw ym myd mater ac yn dibynnu ar gyrff corfforol, maent yn cael eu geni ac yn marw o ganlyniad i karma; mae eraill yn eneidiau anfarwol yn trigo yn y bydoedd o ymwybyddiaeth bur, nid ydynt yn ymwybodol o'r ofn genedigaeth, marwolaeth, ebargofiant a dioddefaint sy'n gysylltiedig â hwy.
Y byd o ymwybyddiaeth pur a gyflwynir yma yng nghanol cyfadeilad Angkor Wat Temple. Ac mae esblygiad ymwybyddiaeth yn fil o gamau y mae'r enaid yn codi ar eu hyd. Cyn i ni fynd i fyny i ben eithaf y Deml, lle mae'r Deity Vishnu yn bresennol, bydd yn rhaid i ni fynd trwy lawer o orielau a choridorau. Mae pob cam yn symbol o lefel o ymwybyddiaeth a goleuedigaeth. Ac enaid goleuedig yn unig a wêl nid delw garreg, ond yr Hanfod Ddwyfol dragwyddol, yr hwn sydd yn syllu yn llawen, yn rhoddi gwedd drugarog ar bawb a ddeuant i mewn yma.
Dywedais: “Arhoswch, rydych chi'n golygu bod hanfod y Deml hon yn hygyrch i'r goleuedig yn unig, a gwelodd pawb arall risiau carreg, bas-reliefs, ffresgoau, a dim ond doethion mawr, yn rhydd o orchudd rhith, a allai ystyried yr Oversoul. , neu ffynhonnell pob enaid – Vishnu neu Narayana? “Mae hynny'n iawn,” atebodd Sasha. “Ond nid oes angen temlau a ffurfioldeb ar y goleuedig,” dywedais. “Gall un sydd wedi cyrraedd goleuedigaeth weld yr Arglwydd ym mhobman - ym mhob atom, ym mhob calon.” Gwenodd Sasha ac atebodd: “Mae'r rhain yn wirioneddau amlwg. Mae'r Arglwydd ym mhobman, ym mhob atom, ond yn y Deml mae'n dangos trugaredd arbennig, gan ddatguddio ei hun i bobl oleuedig a chyffredin. Felly, daeth pawb yma - cyfrinwyr, brenhinoedd a phobl gyffredin. Y mae yr Anfeidrol yn datguddio ei hun i bawb yn ol gallu y canfyddwr, ac hefyd yn ol pa faint y mae Efe am ddatguddio ei gyfrinach i ni. Mae hon yn broses unigol. Mae’n dibynnu ar hanfod y berthynas rhwng yr enaid a Duw yn unig.”
Tra roeddem yn siarad, ni wnaethom hyd yn oed sylwi ar sut yr oedd torf fach o dwristiaid yn ymgasglu o'n cwmpas, ynghyd â thywysydd oedrannus. Mae'n amlwg mai'r rhain oedd ein cydwladwyr a oedd yn gwrando arnom gyda diddordeb mawr, ond yr hyn a'm trawodd yn bennaf oll oedd bod tywysydd Cambodia wedi nodi ei ben yn gymeradwy, ac yna'n dweud mewn Rwsieg dda: “Ie, mae hynny'n iawn. Roedd y brenin a adeiladodd y deml ei hun yn gynrychiolydd Vishnu, y Goruchaf, a gwnaeth hyn er mwyn i holl drigolion ei wlad, waeth beth fo'i gast a'i darddiad, gael darshan - myfyrdod ar ddelw ddwyfol y Goruchaf.
Mae'r Deml hon yn cynrychioli'r bydysawd cyfan. Y tŵr canolog yw mynydd aur Meru, sy'n treiddio trwy'r bydysawd cyfan. Fe'i rhennir yn lefelau sy'n cynrychioli'r awyrennau o fod yn uwch, megis Tapa-loka, Maha-loka, ac eraill. Ar y planedau hyn yn byw cyfrinwyr gwych sydd wedi cyrraedd lefel uchel o ymwybyddiaeth. Mae fel grisiau yn arwain i'r goleuedigaeth uchaf. Ar ben yr ysgol hon mae'r crëwr Brahma ei hun, fel cyfrifiadur pwerus gyda phedwar prosesydd - mae gan Brahma bedwar pen. Yn ei gorff deallusol, fel bifidobacteria, mae biliynau o doethion yn byw. Gyda’i gilydd maen nhw’n edrych fel casgliad cyrch cyfrifiadurol enfawr, maen nhw’n modelu ein Bydysawd mewn fformat 3-D, ac ar ôl ei ddinistrio, ar ôl gorffen eu gwasanaeth i’r byd, maen nhw’n symud i fyd ymwybyddiaeth uwch.”
“Beth sydd lawr grisiau?” gofynnais. Atebodd y tywysydd, gan wenu: “Isod mae'r bydoedd is. Yr hyn y mae Cristnogion yn ei alw'n uffern. Ond nid yw pob byd mor ofnadwy ag y disgrifiodd Dante neu yr eglwys hwynt. Mae rhai o'r bydoedd isaf yn ddeniadol iawn o safbwynt materol. Mae yma bleserau rhywiol, trysorau, ond dim ond trigolion y bydoedd hyn sydd yn ebargofiant o'u natur dragwyddol, maent yn cael eu hamddifadu o wybodaeth o'r dwyfol.
Fe wnes i cellwair: “Sut mae'r Ffindir, neu beth? Maent yn byw yn eu byd bach gyda'u llawenydd bach ac nid ydynt yn credu mewn dim byd ond eu hunain. Nid oedd y tywysydd yn deall pwy oedd y Ffindir, ond deallodd y gweddill, a chan wenu, amneidiodd ei ben. Dywedodd: “Ond hyd yn oed yno, mae’r sarff fawr Ananta, avatar o Vishnu, yn ei ogoneddu â mil o’i bennau, felly mae gobaith bob amser yn y Bydysawd i bawb. A’r lwc arbennig yw cael eich geni’n ddyn,” atebodd y canllaw.
Gwenais a dechreuais siarad ar ei ran: “Yn union oherwydd dim ond person all dreulio pedair awr yn gyrru i weithio mewn traffig, deg awr i weithio, awr am fwyd, pum munud am ryw, ac yn y bore mae popeth yn dechrau eto. ” Chwarddodd y tywysydd a dweud: “Wel, ie, rydych chi'n iawn, dim ond dyn modern sy'n gallu treulio ei fywyd mor ddisynnwyr. Pan fydd ganddo amser rhydd, mae'n ymddwyn yn waeth byth, i chwilio am bleserau segur. Ond nid oedd ein hynafiaid yn gweithio mwy na 4 awr y dydd, yn dilyn y canon Vedic. Roedd hyn yn ddigon i ddarparu bwyd a dillad iddynt eu hunain. “Beth wnaethon nhw weddill yr amser?” Gofynnais caustically. Atebodd y tywysydd (Khmer), gan wenu: “Cododd person yn ystod cyfnod brahma-muhurta. Mae'n tua phedwar o'r gloch y bore pan fydd y byd yn dechrau deffro. Ymdrochi, myfyriodd, efallai y byddai hyd yn oed yn gwneud yoga neu ymarferion anadlu am ychydig i ganolbwyntio ei feddwl, yna byddai'n dweud mantras sanctaidd, ac efallai y byddai, er enghraifft, yn mynd i'r deml yma i gymryd rhan yn y seremoni arati. ”
“Beth yw arati?” gofynnais. Atebodd Khmer: “Mae hon yn seremoni gyfriniol pan gynigir dŵr, tân, blodau, arogldarth i’r Hollalluog.” Gofynnais: “Oes angen yr elfennau corfforol a greodd Duw ar Dduw, oherwydd bod popeth yn perthyn iddo beth bynnag?” Roedd y tywysydd yn gwerthfawrogi fy jôc a dywedodd: “Yn y byd modern, rydyn ni eisiau defnyddio olew ac egni i wasanaethu ein hunain, ond yn ystod y seremoni addoli rydyn ni'n cofio bod popeth yn y byd hwn ar gyfer Ei hapusrwydd Ef, a dim ond gronynnau bach ydyn ni byd cytûn enfawr, a rhaid iddo weithredu fel cerddorfa sengl, yna bydd y bydysawd yn gytûn. Ar ben hynny, pan fyddwn yn cynnig rhywbeth i'r Hollalluog, nid yw'n derbyn elfennau corfforol, ond ein cariad a'n defosiwn. Ond mae ei deimlad mewn ymateb i'n cariad yn eu hysbrydoli, felly mae blodau, tân, dŵr yn dod yn ysbrydol ac yn puro ein hymwybyddiaeth gros.
Ni allai un o’r gwrandawyr ei wrthsefyll a gofynnodd: “Pam mae angen inni buro ein hymwybyddiaeth?” Parhaodd y canllaw, gan wenu: “Mae ein meddwl a’n corff yn destun halogi di-baid – bob bore rydym yn brwsio ein dannedd ac yn cymryd bath. Pan rydyn ni wedi glanhau ein corff, rydyn ni'n cael pleser arbennig sy'n dod i ni o lendid.” “Ie, y mae,” atebodd y gwrandäwr. “Ond nid y corff yn unig sydd wedi ei halogi. Y meddwl, y meddyliau, y teimladau - mae hyn i gyd wedi'i halogi ar yr awyren gynnil; pan fydd ymwybyddiaeth rhywun yn cael ei halogi, mae'n colli'r gallu i brofi profiadau ysbrydol cynnil, yn mynd yn fras ac yn anysbrydol.” Dywedodd y ferch, “Ie, rydyn ni’n galw pobl o’r fath yn groen trwchus neu’n faterwyr,” ac yna ychwanegodd, “Yn anffodus, ni yw gwareiddiad materolwyr.” Ysgydwodd Khmer ei ben yn drist.
Er mwyn annog y rhai oedd yn bresennol, dywedais: “Nid yw popeth ar goll, rydyn ni yma ac yn awr, ac rydyn ni'n siarad am y pethau hyn. Fel y dywedodd Descartes, yr wyf yn amau, felly yr wyf yn bodoli. Dyma fy ffrind Sasha, mae hefyd yn dywysydd ac mae ganddo ddiddordeb mewn bhakti yoga, a daethom i saethu ffilm a gwneud arddangosfa.” Wrth glywed fy araith danllyd, yn ysbryd Lenin ar gar arfog, chwarddodd y tywysydd Khmer, gan ledu ei lygaid plentynnaidd o hen ddyn, ac ysgydwodd fy llaw. “Astudiais yn Rwsia, yn Sefydliad Patrice Lumumba, ac rydym ni, bobl y de, bob amser wedi ein swyno gan ffenomen yr enaid Rwsiaidd. Rydych chi bob amser yn synnu'r byd i gyd gyda'ch gweithredoedd anhygoel - naill ai rydych chi'n hedfan i'r gofod, neu rydych chi'n cyflawni eich dyletswydd ryngwladol. Ni allwch chi Rwsiaid eistedd yn llonydd. Rwy’n falch iawn bod gen i swydd o’r fath – mae pobl leol wedi hen anghofio am eu traddodiadau ac wedi dod yma dim ond i ddangos parch at gysegrfeydd sy’n nodweddiadol o Asiaid, ond rydych chi Rwsiaid eisiau cyrraedd y gwaelod, felly roeddwn i’n falch iawn gweld chi. Gadewch imi gyflwyno fy hun – Prasad yw fy enw i.” Dywedodd Sasha: “Felly mae hwn yn Sansgrit - bwyd cysegredig!” Gwenodd y tywysydd a dweud, “Nid yn unig y mae Prasad yn fwyd wedi'i oleuo, ond yn gyffredinol mae'n golygu trugaredd yr Arglwydd. Roedd fy mam yn dduwiol iawn a gweddïodd ar Vishnu i anfon trugaredd ati. Ac felly, ar ôl cael fy ngeni i deulu tlawd, derbyniais addysg uwch, astudiais yn Rwsia, dysgais, ond nawr rwy'n gweithio fel canllaw, o bryd i'w gilydd, sawl awr y dydd, er mwyn peidio â marweiddio, ar wahân i, Rwy'n hoffi siarad Rwsieg.
“Da,” meddwn i. Erbyn hyn, roeddem eisoes wedi'n hamgylchynu gan dorf eithaf gweddus o bobl, ac ymunodd Rwsiaid eraill a oedd yn mynd heibio ar hap, ac nid Rwsiaid yn unig, â'r grŵp. Roedd yn ymddangos bod y gynulleidfa ddigymell hon wedi adnabod ei gilydd ers amser maith. Ac yn sydyn, personoliaeth syfrdanol arall: “Perfformiad gwych,” clywais araith Rwsieg gydag acen Indiaidd gyfarwydd. O'm blaen safai Indiaidd bychan tenau mewn sbectol, mewn crys gwyn, a chlustiau mawr, fel rhai'r Bwdha. Gwnaeth y clustiau argraff fawr arnaf. Dan wydrau Olympiad trwsgl yr wythdegau, roedd llygaid craff yn disgleirio; roedd chwyddwydr trwchus fel petai'n eu gwneud ddwywaith mor fawr, ie, dim ond llygaid a chlustiau anferth oedd yn cael eu cofio. Roedd yn ymddangos i mi fod yr Hindŵ yn estron o realiti arall.
Wrth weld fy syndod, cyflwynodd yr Hindŵ ei hun: “Yr Athro Chandra Bhattacharya. Ond Mirra yw fy ngwraig. Gwelais ddynes wizened hanner pen yn fyrrach, yn gwisgo yn union yr un sbectol a hefyd gyda chlustiau mawr. Ni allwn atal fy gwên ac ar y dechrau roeddwn i eisiau dweud rhywbeth fel hyn: “Rydych chi fel humanoids,” ond fe ddaliodd ei hun a dweud yn gwrtais: “Rydych chi'n debycach i frawd a chwaer.” Gwenodd y cwpl. Dywedodd yr athro ei fod wedi dysgu Rwsieg yn ystod y blynyddoedd o gyfeillgarwch gweithredol Rwseg-Indiaidd, ar ôl byw am nifer o flynyddoedd yn St Petersburg. Nawr ei fod wedi ymddeol ac yn teithio i wahanol leoedd, mae wedi breuddwydio ers tro am ddod i Angkor Wat, a breuddwydiodd ei wraig am weld y ffresgoau enwog gyda Krishna. Golygais a dweud, "Dyma deml Vishnu, mae gennych chi Krishna yn India." Dywedodd yr athro, “Yn India, mae Krishna a Vishnu yr un peth. Yn ogystal, mae Vishnu, er bod y Goruchaf, ond o safbwynt y Vaishnavas, yn meddiannu sefyllfa ddwyfol a dderbynnir yn gyffredinol yn unig. Torrais ef ar unwaith: “Beth ydych chi'n ei olygu wrth y gair a dderbynnir yn gyffredinol?” “Bydd fy ngwraig yn esbonio hyn i chi. Yn anffodus, nid yw hi'n siarad Rwsieg, ond mae hi nid yn unig yn feirniad celf, ond hefyd yn ddiwinydd Sansgrit. Gwenais yn anhygoel a nodio fy mhen.
Yr oedd purdeb ac eglurdeb iaith gwraig yr athraw yn fy nharo oddi wrth y geiriau cyntaf, er ei bod yn siarad yn eglur “Indian English”, ond teimlid fod y foneddiges fregus yn siaradwr rhagorol ac yn amlwg yn athrawes brofiadol. Meddai, "Edrychwch i fyny." Cododd pawb eu pennau a gweld y bas-reliefs stwco hynafol, sydd mewn cyflwr gwael iawn. Cadarnhaodd canllaw Khmer: “O ie, ffresgoau Krishna yw’r rhain, mae rhai ohonyn nhw’n ddealladwy i ni, ac nid yw rhai.” Gofynnodd y fenyw Indiaidd: "Pa rai sy'n annealladwy?" Dywedodd y canllaw: “Wel, er enghraifft, yr un hwn. Ymddengys i mi fod rhyw fath o gythraul yma a rhyw stori ryfedd nad yw yn y Puranas. Dywedodd y ddynes mewn llais difrifol, “Na, nid cythreuliaid ydyn nhw, dim ond babi Krishna ydyn nhw. Mae ar bob pedwar, oherwydd ei fod yn Gopal newydd-anedig, fel babi mae ychydig yn dew, ac mae rhannau coll ei wyneb yn rhoi syniad i chi ohono fel cythraul. A dyma'r rhaff a rwymodd ei fam wrth ei wregys rhag iddo fod yn ddrwg. Gyda llaw, ni waeth faint y ceisiodd ei glymu, nid oedd digon o raff bob amser, oherwydd mae Krishna yn anghyfyngedig, a dim ond gyda rhaff Cariad y gallwch chi glymu'r anghyfyngedig. A dyma ffigur dwy nefol a ryddhaodd, yn byw ar ffurf dwy goeden.
Roedd pawb o gwmpas wedi rhyfeddu at ba mor syml a chlir yr esboniodd y fenyw gynllwyn y bas-relief hanner dileu. Tynnodd rhywun lyfr gyda llun a dweud, “Ydy, mae'n wir.” Ar y foment honno, gwelsom sgwrs anhygoel rhwng cynrychiolwyr dau wareiddiad. Yna newidiodd y tywysydd Cambodia i'r Saesneg a gofynnodd yn dawel i wraig yr athro pam yn y Deml Vishnu mae ffresgoau o Krishna ar y nenfydau? A beth mae hynny'n ei olygu? Dywedodd y wraig, “Rydym eisoes wedi dweud wrthych fod y Vaishnavas yn India yn credu bod Vishnu yn gysyniad cyffredinol o Dduw, megis: y Goruchaf, y Creawdwr, yr Hollalluog, yr Hollalluog. Gellir ei gymharu ag ymerawdwr neu awtocrat. Mae ganddo ryfeddodau fel harddwch, cryfder, enwogrwydd, gwybodaeth, pŵer, datgysylltiad, ond ar ffurf Vishnu ei brif agweddau yw pŵer a chyfoeth. Dychmygwch: brenin, a phawb wedi'u swyno gan ei allu a'i gyfoeth. Ond beth, neu pwy, y mae'r tsar ei hun yn ei swyno ganddo? Fe wnaeth dynes o Rwseg o’r dorf, a oedd yn gwrando’n astud, ysgogi: “Mae’r Tsar, wrth gwrs, wedi’i swyno gan y Tsaritsa.” “Yn union,” atebodd gwraig yr Athro. “Heb frenhines, ni all brenin fod yn gwbl hapus. Mae'r brenin yn rheoli popeth, ond mae'r palas yn cael ei reoli gan y frenhines - Lakshmi.
Yna gofynnais, “Beth am Krishna? Vishnu-Lakshmi - mae popeth yn glir, ond beth sydd gan Krishna i'w wneud ag ef? Parhaodd gwraig yr Athro yn ddigyfnewid: “Dychmygwch fod gan y tsar breswylfa wledig, neu dacha.” Atebais: “Wrth gwrs, gallaf ddychmygu, oherwydd bod y teulu Romanov yn byw yn Livadia yn y Crimea yn y dacha, roedd Tsarskoye Selo hefyd.” “Yn union,” atebodd yn gymeradwy: “Pan fydd y brenin, ynghyd â'i deulu, ei ffrindiau a'i berthnasau, yn ymddeol i'w breswylfa, dim ond i'r elitaidd y mae mynediad ar agor. Yno mae'r brenin yn mwynhau harddwch natur, nid oes angen coron, nac aur, na symbolau pŵer arno, oherwydd ei fod gyda'i berthnasau a'i anwyliaid, a dyma Krishna - yr Arglwydd sy'n canu ac yn dawnsio.
Ysgydwodd Khmer ei ben yn gymeradwy, yna dywedodd un o’r gwrandawyr astud, a oedd eisoes wedi cymryd rhan yn y sgwrs: “Felly mae’r rhyddhad bas ar y nenfydau yn awgrym bod gan hyd yn oed Vishnu ryw fyd cyfrinachol sy’n anhygyrch i feidrolion yn unig!” Atebodd Khmer: “Rwy’n fodlon iawn ar ateb yr athro Indiaidd, oherwydd bod y mwyafrif o’r gwyddonwyr yma yn Ewropeaid, ac maen nhw’n anffyddwyr, dim ond agwedd academaidd sydd ganddyn nhw. Mae'r hyn a ddywedodd Mrs Bhattacharya yn ymddangos i mi yn ateb mwy ysbrydol." Atebodd gwraig yr athro yn eithaf pendant: “Mae ysbrydolrwydd hefyd yn wyddoniaeth. Hyd yn oed yn fy mlynyddoedd cynnar, cefais fy nghychwyn i'r Gaudiya Math gan athrawon Vaishnava, dilynwyr Sri Chaitanya. Yr oedd pob un ohonynt yn gyfarwyddwyr ardderchog â Sansgrit a'r ysgrythurau, ac yr oedd dyfnder eu dealltwriaeth o faterion ysbrydol mor berffaith fel na all llawer o ysgolheigion ond eiddigeddus. Dywedais, “Nid oes diben dadlau. Mae gwyddonwyr yn wyddonwyr, mae ganddyn nhw eu hagwedd eu hunain, mae diwinyddion a chyfrinwyr yn gweld y byd yn eu ffordd eu hunain, dwi dal yn tueddu i gredu bod y gwir rhywle yn y canol - rhwng crefydd a gwyddoniaeth. Mae profiad cyfriniol yn nes ataf.”
Rholiau gwanwyn wedi'u ffrio gyda chnau daear
Cawl llysieuol gyda nwdls reis
Ar hyn y rhanasom. Roedd fy stumog eisoes yn gyfyng gyda newyn ac roeddwn i eisiau bwyta rhywbeth blasus a phoeth ar unwaith. “Oes yna fwyty llysieuol o gwmpas fan hyn yn rhywle?” Gofynnais i Sasha wrth i ni gerdded i lawr lonydd hir Angkor Wat i'r brif allanfa. Dywedodd Sasha fod bwyd traddodiadol Cambodia yn debyg i fwyd Thai, ac mae yna sawl bwyty llysieuol yn y ddinas. Ac ym mron pob bwyty byddwch yn cael cynnig bwydlen llysieuol helaeth: saladau papaia, cyri gyda reis, sgiwerau madarch traddodiadol, cawl cnau coco neu tom yum gyda madarch, dim ond ychydig yn lleol.
Dywedais: “Ond hoffwn fwyty llysieuol yn unig o hyd, ac yn agosach o ddewis.” Yna dywedodd Sasha: “Mae yna ganolfan ysbrydol fechan yma, lle mae Vaishnavas yn byw. Maent yn bwriadu agor caffi Vedic gyda bwyd Indiaidd ac Asiaidd. Mae’n agos iawn, wrth yr allanfa o’r deml, trowch i’r stryd nesaf.” “Beth, ydyn nhw eisoes yn gweithio?” Dywedodd Sasha: “Mae’r caffi yn cael ei lansio, ond byddant yn bendant yn ein bwydo, nawr mae’n amser cinio. Rwy'n meddwl hyd yn oed am ddim, ond mae'n debyg bod angen i chi adael rhoddion. Dywedais, "Nid oes ots gennyf ychydig ddoleri, cyn belled â bod y bwyd yn dda."
Trodd y ganolfan yn fach, roedd y caffi wedi'i leoli ar lawr cyntaf tŷ tref, roedd popeth yn lân iawn, yn hylan, i'r safon uchaf. Ar yr ail lawr mae neuadd fyfyrio, roedd Prabhupada yn sefyll ar yr allor, Krishna yn yr olwg Cambodia lleol, fel yr eglurodd sylfaenwyr y Ganolfan i mi, dyma'r un duwiau, ond, yn wahanol i India, mae ganddyn nhw wahanol safleoedd corff, ystumiau. Dim ond mewn perfformiad lleol y mae Cambodiaid yn eu deall. Ac, wrth gwrs, delwedd Chaitanya yn ei bum agwedd ar Pancha-tattva. Wel, Bwdha. Mae Asiaid yn gyfarwydd iawn â delwedd y Bwdha, ar wahân, Mae'n un o avatars Vishnu. Yn gyffredinol, rhyw fath o hodgepodge cymysg, ond yn ddealladwy i Cambodiaid a dilynwyr y traddodiad Vaishnava.
A chyda'r bwyd, hefyd, roedd popeth yn ddealladwy ac yn rhagorol iawn. Mae'r ganolfan yn cael ei rhedeg gan Canada oedrannus sydd wedi byw yn India ers blynyddoedd lawer ac yn breuddwydio am adfywio diwylliant Vedic yn Cambodia. O dan ei arweiniad ef, dau ddechreuwr Hindŵaidd Malaysia, dynion cymedrol iawn, mae ganddyn nhw gymuned amaethyddol a fferm yma. Ar y fferm, maen nhw'n tyfu llysiau organig yn ôl technolegau hynafol, ac mae'r holl fwyd yn cael ei gynnig yn gyntaf i'r duwiau, ac yna'n cael ei gynnig i westeion. Yn gyffredinol, teml-bwyty bach. Ni oedd un o’r gwesteion cyntaf, ac, fel newyddiadurwyr ar gyfer y cylchgrawn Llysieuol, cawsom anrhydedd arbennig. Daeth yr Athro a'i wraig gyda ni, amryw o ferched o'r grŵp Rwsiaidd, symudasom y byrddau, a dechreuasant ddod â danteithion allan i ni, un ar ôl y llall.
salad blodau banana
Llysiau wedi'u ffrio â cashews
Y cyntaf oedd salad papaia, pwmpen ac egin wedi'i drensio mewn sudd grawnffrwyth a sbeisys, a wnaeth argraff arbennig - math o saig o fwyd amrwd lled-melys, blasus iawn ac, yn sicr, yn wyllt iach. Yna cawsom gynnig Indiaidd go iawn gyda thomatos, ychydig yn felys o ran blas. Gwenodd y lluoedd a dweud, “Dyma rysáit o hen Deml Jagannath.” “Really, blasus iawn,” meddyliais, dim ond ychydig yn felys. Wrth weld yr amheuon ar fy wyneb, adroddodd yr hynaf bennill o’r Bhagavad Gita: “Dylai bwyd yn y modd daioni fod yn flasus, yn olewog, yn ffres ac yn felys.” “Fydda i ddim yn dadlau â chi,” meddwn i, gan lyncu fy mhlât o dal a phledio’r awgrym gyda’m llygaid.
Ond atebodd yr hynaf yn groch: “Mae pedair saig arall yn aros amdanoch chi.” Sylweddolais fod angen i chi ddioddef ac aros yn ostyngedig. Yna daethant â tofu wedi'i bobi â hadau sesame, saws soi, hufen a llysiau. Yna tatws melys gyda saws hynod flasus tebyg i rhuddygl poeth, a ddarganfyddais yn ddiweddarach yn sinsir wedi'i biclo. Daeth y reis gyda pheli cnau coco, hadau lotws mewn saws lotus melys, a chacen foron. Ac ar y diwedd, reis melys wedi'i goginio mewn llaeth wedi'i bobi gyda cardamom. Roedd Cardamom yn goglais y tafod yn ddymunol, dywedodd y perchnogion, gan wenu, fod cardamom yn oeri'r corff yn ystod tywydd poeth. Paratowyd popeth yn unol â chyfreithiau hynafol Ayurveda, ac roedd pob pryd yn gadael aftertaste ac arogl cynyddol unigryw, ac yn ymddangos yn fwy blasus na'r un blaenorol. Roedd hyn i gyd yn cael ei olchi i lawr gyda diod saffrwm-lemon gydag ôl-flas bach o sinamon. Roedd yn ymddangos ein bod yn yr ardd o bum synnwyr, ac roedd aroglau cyfoethog y sbeisys yn gwneud prydau egsotig yn rhywbeth afreal, hudolus, fel mewn breuddwyd.
Madarch du wedi'u ffrio gyda tofu a reis
Ar ôl cinio, dechreuodd rhai ffit anhygoel o hwyl. Rydym i gyd yn byrlymu i mewn i chwerthin hir, chwerthin yn ddi-stop am tua phum munud, yn edrych ar ein gilydd. Chwarddasom am glustiau mawrion a sbectolau yr Indiaid ; mae'n debyg bod yr Hindwiaid wedi chwerthin am ein pennau; chwarddodd y Canada wrth ein hedmygedd o ginio ; Chwarddodd Sasha oherwydd iddo ddod â ni i'r caffi hwn mor llwyddiannus. Wedi gwneud rhoddion hael, buom yn chwerthin am amser hir, gan gofio heddiw. Yn ôl yn y gwesty, fe wnaethom gynnal cyfarfod byr, saethu wedi'i drefnu ar gyfer y cwymp a sylweddoli bod angen i ni ddod yn ôl yma, ac am amser hir.